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12 第11集（第2页）

诸位要知道，在了生死的这块，众生对我们是障碍的，这是事实，你的冤亲债主会障碍你。但是后半段刚好相反，后半段，众生对我们是加分的，帮助的。但是你不能等到未来，结果发现错了再来改，千万不要这样做。你看《法华经》，做什么事情你最好一次到位，不要一开始就做错了，到后来再改来改去。阿罗汉就是这样子，一开始也不好好地跟佛陀学发菩提心，到最后痛哭流涕，然后在改的过程当中，留下很多习气，弄得自己很痛苦。

所以，第二个选择，我希望我们今天学佛，你最好是一次到位。你刚开始就走对，不要后来改来改去，很麻烦。为什么呢？因为你迟早要成佛。不管你愿不愿意，这条路迟早要走，没有一个人可以在二乘永久地停留下去。

发菩提心就是说，既然迟早要做，迟早要面对，你刚开始就把它做好，把它做对，这条路就把它铺直，不要走得弯弯曲曲的再绕回来，叫“直趋大乘”，我们叫作一佛乘。佛教的因缘果报最重要就是因地，你因地种对了，后面的路就顺畅。这就是为什么我们一开始时要告诉大家，你要有一个圆满的规划。虽然我们做不到，但是你不能等做到之后再规划，这个就是前面讲的引导力。

你的每一句佛号都必须有两个引导：第一个，往生净土的引导；第二个，圆成佛道的引导。这样每一句佛号对你都是最好的效果、最大的用处，同样一句佛号，你栽下的因地是圆满的。这就是我们前面一堂课讲的，你学佛的时候，先把自己的因地，未来的路线铺好。

当我们有目标以后怎么办呢？怎么才能慢慢地趋向目标呢？这是讲第二件事情了，就是当我们有一个引导力时，要怎么做一个调伏跟安住，慢慢地破除内外的障碍，趋向我们的目标。

这个地方有三科。先看第一科，总标研习教理的重要。先讲一讲，为什么设定目标以后，不马上修行，要先研究教理呢？先把这个教理的重要性说出来；第二个，别示教理的差别内容。大乘的教理有哪些要注意的，佛陀讲那么多经典，到底有哪些重要的观念，我们要把它先挑出来说明；第三个，会通诸说明实相正印。

在大乘里面有这么多的教理，有没有一个教理是能够一以贯之的？吾道一以贯之，能够找到一个根本的核心思想，把佛陀的三藏十二部经典贯穿起来，有没有这个道理？我们到第三个时候来谈一谈，就是我们学了这么多教理，到底有没有一个核心思想能够贯穿起来。

丙一、总标研习教理的重要分二：丁一、蕅益大师的开示；丁二、莲池大师的开示；丁三、八正道

我们先看第一个，为什么要研究教理，总标研习教理的重要。

丁一、蕅益大师的开示分三：戊一、总标；戊二、导正错误的知见；戊三、结劝

我们先把蕅益大师的这段开示念一遍，请合掌。

戊一、总标

这段的论文有三大段，先看第一段的总标。

“讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？”

我们大乘的修行者，发了菩提心，有一个愿望来引导我们所有的佛号、咒语乃至于所有的善业。有这个引导力以后，接下来做什么事呢？讨究佛法，要探讨研究佛法的道理，这件事情是第一要务。

这个“讨”是比较初浅的研究，叫作闻慧，听闻佛法的一种理解；这个“究”，是你研究道理以后，就像牛吃草一样，回到家里面不断地去思惟消化，把这个草的营养转成你内心的能量。就是说本来它是一个文字，但是文字经过你消化以后，在心中会转成一个道理，让心中生起光明。这件事情是第一要务。

为什么呢？他举出《涅槃经》的开示说，因为“诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？”说我们的共同老师就是佛陀，那么佛陀是怎么做呢？“诸佛所师，所谓法也”，这个“师”当动词，如果当名词的时候就是老师，当动词就是遵循，就是三世诸佛尚且要遵循这个宇宙间的道法，何况我们做弟子的呢？

佛陀遵循道法，有两说：第一个，从因地上来说，佛陀凡夫时他就是依止道法的修学，来慢慢转凡成圣的，这个我们叫作“以法为师”，因地是这样子。那么在果地上，佛陀是“以法师人”。佛陀成道以后，当然佛陀也显神通，我们看佛陀的经典很多大地六种震动、身心放出广大光明，这个不是佛陀的本意，是前方便而已，那是启发大家的信心。

佛陀出世的目的只有一个，就是□□，宣扬他所觉悟的道理，“以法师人”。所以我们综观佛陀因地的修学，乃至于他果地的妙用，其实佛陀内心世界所要表达的只有一个东西，就是他觉悟的真理。佛陀以这个真理而成就了万德庄严，佛陀也用这个真理赐给弟子，我们照这个道理来做。

第一段蕅益大师引用佛陀作例子，说这件事情是没有例外的，因为你只有这条路可以走。

我们再往下看。“虽胜义法性，贵在亲证”，当然这个“胜义”，就是这种真如的法性，多说无益，贵在亲证。真如的实相是如人饮水冷暖自知，理论上是不能用言说来表达的，因为言说相，这个语言文字是有限量的，你只能够诠释它的一部分。所以真正的真如佛性，圣人入真如佛性时是离一切言说相的。那一念心跟道接触时，是没有办法讲话的。

但是身为一个初学者，假设我们刚开始在学习道法时，佛陀没有施设很多的“黄卷赤牍”（古代的经典没有白纸，都是黄卷，“赤牍”就是竹片），假设佛陀没有说法，对我们这些充满妄想的众生，没有人引导我们，来作一个“标月指”，来指示一种修行的法要，那谁能够知道我们打妄想的心中有一个真如佛性，谁知道呢？

伟大的佛陀成就了佛道，他为什么成就佛道呢？不是因为修苦行的关系，也不是因为禅定的关系，是发现了他内心的道。他把心中的道的开关打开了——道就在妄想当中——打开以后，无量的功德就显现出来，他成就佛道了。

佛陀在因地时，就在心中发愿：众生无边誓愿度。所以他成就以后，马上想到还有无量无边的众生在颠倒妄想当中，但是这个道法又不能言说，也不能把这个道法赐给你。佛陀在因地时到处游化，凡是跟他有缘的人，佛陀就应机说法，度了很多很多人，但不是每一个人都很幸运跟佛陀生长在同一个时代、同一个地方，比方我们跟佛陀就差了两千五百多年。佛在世时我们沉沦；今得人身佛灭度。所以佛陀考虑到未来末法众生的度化，就把道法变现成文字相，然后留下来。

当然刚开始时没有文字，转成音声相，佛陀转了很多的音声，这个音声有道法。“何期自性，本自清净”，这句话有道法；“因缘所生法，我说即是空”，这句话有道法；“诸法从本来，常自寂灭相”，这句话有道法。佛陀在临灭度时，知道他走了以后，这个世界上失去了光明，所以佛陀把这个道法放在文字里面，然后代代流传，看谁有缘遇到它。当然这个地方必须有历代的祖师、善知识的开演。

身为一个法师，这个道理全部不是我们觉悟的。法师只有做一件事情，就是把佛陀的道法还原，还它本来面目。佛陀就做了一件事情，把道法转成文字相。那我们呢，再把文字相还原成它原来的道法，叫作“愿解如来真实义”。我们没有能

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