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我们打开讲义第九十八页。
当我们开始修学佛法的时候,不管你是选择一个什么样的法门,总而言之你的操作,你在生命当中,要把两种力量在你的身口意中表现出来:一个是来自于内在心灵的力量;一个是外在法门的力量。这两个力量要同时现前。
我们修行当中,很忌讳一种单向的修学。什么叫单向呢?有些人他只有事修没有理观。他生命当中只有一种法门的力量在运转,但是他心力薄弱,他走不出过去的业力跟妄想,这个就不好,单向修学,很难进步。第二种,只有理观没有事修。他道理学得很清楚,但是他不去拜忏,不去拜佛念佛,只有心灵的力量也不好。所以我们应该让心灵的力量从过去的妄想执著中走出来,善调其心,让心力从过去的包袱中走出来,这是第一个。不要把自己的心力弄得这样沉重,你可以走出过去,你有选择的。释不释放业力它说了算,接不接受我说了算。
我们在修行当中,把自己的心力表现出来以后,你一定要依止法力。很多事情我们自己做不到的,不要高估了自己。禅宗很多人容易执理废事,只有理观没有事修,我们要在三宝面前至诚地皈依。
一个正常的修学,你必须要心力、法力同时具足,心力带动法力,法力加持心力,缺一不可。如果你在生命当中,心力、法力、理观、事修都具足了,我恭喜你,你上路了!如果你只是单方向的力量,只有心力或者只有法力,你还没上路,你只是跟三宝结缘。
所以在六度当中,前面的五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这些都是法门的操作。其实智慧的理观,它本身不能讲是一种法门,它是一种心力,调整自己的心灵力量。前五度是事修,第六度是理观。
我们把这个问答解释一下。
问::以上六度法门其相互关系云何??
答::如《成唯识论》云::前前引生后后,后后持净前前。
那么六度法门,它们之间是不是有什么关系呢?有,两个关系:
第一个,「前前引生后后」。从引生的角度,它前面引生后面。比方说,你经常布施,你就很容易去持戒;你经常持戒,你这个人相对也容易控制你的情绪,就容易忍辱。所以它前面的法在操作过程当中,除了创造它自己这个法的功德以外,它容易引导你去修第二个法,它会为第二个法的修学创造一个有利的力量出来。这是第一个,它有引生的作用。
第二个,它有持净的作用,「后后持净前前」。比方说,你本来布施不太圆满,但是你一持戒以后,会加强你的布施的力量,会让它做得更好;比方说,你持戒持得不是很圆满,你只要忍辱修得好,忍辱会加持你的持戒更圆满。所以后后会使令前前更加地功德圆满。
所以它们的确前后是有关系的,有引生的关系,有加持、持净的关系,这两个关系。这是做一个总结了。
戊三、结叹六度功德
我们看戊三的结叹六度功德。我们如法地透过理观来带动事修,事修来帮助理观,这样有什么好处呢?我们看《解深密经》。
《解深密经》云::「一切波罗蜜多,各有四种最胜威德::一者,于此波罗蜜多正修行时,能捨悭悋、犯戒、心愤、懈怠、散乱,见趣所治;;二者,于此正修行时,能为无上正等菩提真实资粮;;三者,于此正修行时,于现法中,能自摄受饶益一切有情;;四者,于此正修行时,于未来世,能得广大无尽可爱诸果异熟。」
当我们理观、事修两个一起用的时候,有四种殊胜的威德:
第一个,在修习六度的过程当中,调伏六种烦恼。比方说布施,有些人布施是没有修理观的,他纯粹为了修福报。这样子你的布施过程当中,没有理观,没有这空假中三观,你就不会调伏悭贪。也就是说,你执著钱财,你布施以后,你照样执著钱财。那有什么差别呢?差别就是在你那个颠倒妄想当中,多了一点善业,如此而已。所以你这个布施不能构成波罗蜜,因为它没有让你进步。只要你心灵的水平没有进步的,都不能构成波罗蜜。
你也只是创造善业,你哪有进步呢?去年的你跟今年的你完全一样。所以,既然是波罗蜜多,它必须要有一个调伏力。你每一个布施的过程,要告诉自己为什么要布施,它有一个道理来调伏自己的烦恼,调伏自己的悭贪。这是所谓的调伏悭贪。那以后的情况也都是一样,布施调伏悭贪,乃至于智慧调伏邪见,「见趣所治」。这第一个,他能够在理观事修的相互运作当中调伏烦恼。
第二个,在六波罗蜜多正修的时候,「能为无上正等菩提成就真实资粮」,它有引导力。每一个布施,每一个持戒,乃至于每一个智慧,会增长你的菩提心。因为你都是把道理讲清楚了才去做的,所以在六度过程当中,你等于是借事修心。布施不在多,重点在你那个心地法门怎么操作,你怎么把它引导到趋向净土,趋向菩提。这个就是引导力,产生一种菩提的善根。
第三个,在这个修行当中,于现法中就能够成就自调跟调他的功德,成就自利利他,两种的功德都具足。
第四个,在来世成就「广大无尽的可爱诸果异熟」,成就广大的福报力,成就大国王跟大富长者。因为你在理观当中不碍事修,「一一理性具足庄严一一庄严全体理性」。
所以我们透过一种正确的修行,同样的事情,你操作失当就是创造善业;你正确地操作你的心地法门,就是成就波罗蜜。就差在这里。就是说,生命真的是有道路,你是走在人天的道路,还是走在二乘的道路,还是走上趋向于净土、趋向于大乘的道路,你的内心世界会告诉你。你走在什么道路,跟你外面的法门没有关系。
法门不能决定高低的。你看《金刚经》讲得很清楚,「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们没有办法判断你今天念佛就可以往生,有为法不能判断你的功德,那是你的一种资粮力。如果你今天走在了通往拉斯维加的道路上,你一定趋向拉斯维加;你今天的速度快跟慢,那只是时间的问题。就是说,如果你今天的心是人天乘的心态,你不管修什么法门,来生一定就生做人,就升到天。你的法门不能提升你的心理素质,不可以!因为你就走在这条道路上,除非你换个跑道,除非你换一个思考模式。
所以,你没有大乘的思考模式,你不可能成佛的,不可能!你要成佛,你必须要走在成佛的道路上,要掌握那个因种。就像《楞严经》一再强调的,你要把米拿来煮,才可能变成饭,你把沙拿来煮是不能变成饭的。你的思考模式不能产生大乘的安住力、调伏力、引导力,你所修的一切就没办法成就往生成佛的资粮,不可以!
这个地方是做一个总结。就是说,为什么一个菩萨能够在最短的时间创造这么大的功德?因为他掌握了正确的方法。方法很重要!你不要以为你学佛几十年,那个没关系,你上不了路就是上不了路,这是很现实的问题,你在原地打转就是原地打转。你掌握方法的话,你很快就会有效果。佛法的道理是真实不虚的。
丙三、结归一佛乘分四:丁一、为实施权;丁二、开权显实;丁三、权实不二;丁四、结示法要。
我们看最后一个,结归一佛乘。
我们前面讲到了五乘的差别法门,摄受了五种根机。现在佛陀讲完五乘,本来是圆满了,为什么要加一佛乘呢?首先我们解释什么叫做一佛乘的「一」。这个「一」,它不是一个名词,它是一个动词。也就是说,它不是一个数目,它所表达的是一种道理,是一种融会贯通的意思。
当我们没有读到《法华经》,不知道什么叫一佛乘操作的时候,我们会认为这五个法门是各自独立的,人乘就不是天乘,天乘就不是声闻,乃至于缘觉就不是菩萨。我们会认为这五个法门是各自独立的,你选一个法门去走你的路。
但是事实上,佛陀讲完这五乘法门以后,佛陀到晚年讲《法华经》的时候,他最后一个收尾,说了一个很重要的观念:这五个法门,怎么融会贯通呢?这有两层意思:第一层,五个法门次第分明。每一个法门都有它的次第——人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,它是由上而下,次第分明;第二层,它前后是贯通的。它不是你想像的完全没有关系的,的确是可以把它贯穿起来。
所以从前后次第分明跟前后贯通,我们就知道这个「一」就像是一条绳子,把前面五颗大小不同的念珠贯穿起来。菩萨也需要修人天乘,菩萨也需要修四谛十二因缘,只要适合你的,对你就是妙法。你只要能够掌握念珠那条线,这五个法门的确是可以融会贯通的,它不是次第那么鲜明的、那么对立的。
那么怎么把这五个法门能够巧妙地运用,融会贯通到你的内心世界呢?这个就是我们今天要说明的一佛乘的思想。就是怎么样来善巧、巧妙维护一心,怎么去取捨我们要的东西,然后把这五个法门透过一条线,从头到尾贯穿起来,这就是这一科的主题。
我们把它念一遍。
如来应世,化导众生,为应众生差别之根机,而开示五乘之解脱法门。此中有通有别。言别者,谓五乘法门各有其差别的教、理、行、果。言通者,谓五乘法门,一一皆是趣入佛道之方便。此即《法华经》所谓为实施权、开权显实之理。其中要义,略述如下。
佛陀出世,当然目的是说法。那么佛陀说了哪些法呢?说了五乘的法门,其他没有说了。你讲的这一百多部的大藏经,其实就在讲什么呢?讲五乘的解脱法门。这个五乘的法门,我们可以从两个角度来观察:
第一个它的差别相。从五乘的修学过程来说,它的确有它的独立性,它有所依止的教理,有依止的修行的过程,跟它最后所达到的结果。这个是从过程来说,五乘的确各有各的特色。
但是从它的目标来说,一一皆是趣入佛道的方便。所以,五乘简单地说只有一句话——用目标来引导过程。你的目标是成佛,就算你布施持戒乃至于去扫地,看起来是如此微弱的善业,它也会变成成佛的资粮。你的心地法门的操作,你的安住力、引导力只要正确,不管用什么方法来调伏自己,统统成佛。
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