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己二、忏悔方法庚一、忏悔意义;庚二、忏悔方法
请大家打开讲义第七十六页,我们看己二的忏悔方法。
我们前面讲义大科,讲到五戒的法门。受持五戒,它有两层意思:
第一个,如果你修圣道门,从圣道门的角度,我们受持五戒,可以保证来生不堕恶道,能够保住人身。这个是从圣道门的角度,你可以继续以人的身体,修学佛法而增上,叫作增上生。
第二个,从净土宗的角度,当然我们净土宗没有来生就是“愿我临终无障碍”,受持五戒能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低,让善业表现出来,我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义,能够让我们身心世界的障碍降到最低。
五戒的修法有两个重点:第一个严持四重,尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的,你都要注意。因为佛陀讲,这个根本重戒,它的势力一发动出来,像暴风雨,像龙卷风一样,你的心念扛不住的。所以你千万要断掉,尤其是这种上品不可悔罪,如果你过去犯的话,现在要赶快断掉,因为你不能让它产生数数现行,业力最可怕的就是一种相续的力量。一旦它累积的力量到成熟的时候,你绝对不是它的对手。那个暴风雨一来,所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了,你临终佛号根本提不起来。所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态,最好不要给自己临终添麻烦,你要严持杀盗淫妄四根本重戒。这是第一个,严持四重。
第二个,勤修忏悔。没有其他方法,犯了罪以后是不可取代的。诸位要知道,其他宗教说,你犯了罪用布施来取代,这是两码事。造罪有造罪的果报,布施有布施的功德,这是两码事。我再讲一次,犯了罪以后,没有其他方法可以取代,只有如法忏悔。你要让过去的罪业消失掉,只有如法忏悔,其他通通没有用。
所以我们受持五戒,两个心态:第一个,守住你的根本——四根本重戒,起码这个重大的风暴不要让它起现行,先守住重戒;第二个,就是勤修忏悔,因为我们不知道过去生有没有这种业力。
庚一、忏悔意义
前面讲到受持的方法,以下讲到忏悔方法。首先我们看看为什么要忏悔,忏悔的意义何在。先看犯了罪以后有什么后果。我们先把它念一遍。
大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业,尤其四根本重罪,犯到以后,你的生命会有两个负面的力量障碍你:第一个,是外在的业力;第二个,是你心灵的一种负面的烦恼。所以,你一旦造了罪业,是内外都有障碍。
如果你是刚开始造了一次两次,在三次以内的,马上忏悔,心理的问题就不大了,因为它没有形成数数现行,没有形成无惭无愧、深生好乐的情况,所以它不会破坏你的善根。但是,如果你一而再、再而三地造作,这时你要小心了。它已经不是业力的问题了,它侵损到你内心的善根,已经伤害到骨髓,你的菩提心、往生的善根全部破坏了。所以,罪业最怕你数数现行、深生好乐。我们讲过很多次了,最怕你无惭无愧。
忏悔有两个意思:第一个,恢复你的善根;第二个,消除外在的业力。你刚开始造罪的时候,这伤害是由外而内,就像我们受伤一样,这毒瘤它在皮肤时你不治,慢慢伤到你的神经,你再不治,伤到你的骨髓,你就没有办法治,就无药治了,因为你自己不想忏悔。等到你善根破坏时,你自己连忏悔都不想忏悔,关键在这儿!你已经把它当功德想了,就是这个人已经起颠倒了,没有救了。所以,你造罪时,只要善根还在,忏悔都还有救。
我们造了罪以后,有两个后果:
第一个,习果。这是内心的等流习气,“染心相续,辗转增盛”。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼,在那个地方滚雪球。一次两次,它不见得会破坏你的善根,等到时间长的时候,就破坏善根,应该说是遮障你的善根,这第一个,心理的问题,心理的障碍;第二个,业力的障碍,报果。你未来有三涂果报跟世间的因果,世间的一个别报。
如法忏悔,它断除两个:第一个,心理上断除恶念的相续,恢复我们清净的戒体,恢复我们的善根;第二个,忏悔三恶道的果报。
诸位要知道,忏悔只能够忏悔总报,不能忏悔个人的别报,因果不失。尤其是杀戒,因为杀戒不是单方面,你杀了他,你忏悔,你的业力消失了,不到三恶道了;你忏悔,你内心那种瞋心的烦恼破坏了,你的善根、慈悲的善根又恢复了。但关键是,你在佛堂忏悔,对方——被你杀的人,他不放过你,以后也会有麻烦。
举一个例子,来说明神通难敌业力。诸位都知道,佛陀弟子里神通第一的目犍连尊者,他的死亡值得我们深思。他是怎么死的?诸位!我们说明一下。
目犍连尊者,有一次他到一个森林去,走累了,在树下打坐。远方来了四五个外道,叫执杖外道,他们拿了棍棒。这个执杖外道过去生跟目犍连尊者有杀业的牵扯,所以执杖外道看到目犍连尊者在树下打坐,就特别生气,过去不分皂白就一阵的乱棒,把目犍连尊者打死了,而且是打成肉酱,都血肉模糊了。
在经典上说,佛陀叫阿难尊者拿一块布,把目犍连尊者的肉一块一块包回去。包回去以后,佛陀当然知道因缘。这时最为生气的是阿阇世王,因为阿阇世王是拜目犍连尊者作师父的。竟然杀了我师父!所以他一气之下,把执杖外道抓起来,丢到火堆里烧死了。第二件事情,阿阇世王把国家里所有的医生都找来,他说:“这是我师父,你们看着办。你要么把他医好,要不然我通通把你们杀死!”这些医生就慌了!说:“打成肉酱,怎么治呢?”这些医生中一个有智慧的就说:“现在只有求目犍连尊者。”
大家就跪在目犍连尊者的肉堆旁边说:“尊者!你老人家神通第一,你也应该救救我们。现在国王要杀我们,你这个身体没办法救了。”目犍连尊者不可思议,他一下子把那个肉就重新组合起来,变成目犍连尊者的相。这种神通力非常困难,一般阿罗汉做不到,把肉这样重新组合,这是法身菩萨才做得到的神通力,目犍连尊者居然做到了,他把肉以神通力重新组合起来。组合以后他做了两件事:第一个,向佛陀告别;第二个,去找他弟子阿阇世王。他跟阿阇世王说了一个偈颂:“我今何用此色身,荷负众苦不休息。我已灭除三毒苦,安乐当趣涅槃城。”他说:国王!你不用为我担心,我的死亡跟你们凡夫不同,我现在是欢喜地离开娑婆世界,因为我现在已经不需要这个色身了,我身已尽。这个色身给我的是痛苦,我整天要去吃饭,要去照顾它,对我是一个累赘。对于一个成就阿罗汉的人,色身是个累赘——“荷负众苦不休息”。“我已灭除三毒苦”,我已经没有招感三界果报的力量了;“安乐当趣涅槃城”,我要进入涅槃的安乐。讲完以后,以三昧真火把身体烧掉了。
这个地方是说明什么事呢?就是说,个人的业力没办法透过忏悔改变,因为它放不放过你,跟你修行的高下是两码事。当然有一种情况例外,放蒙山。忏公师父讲,超度冤亲债主,放蒙山。所以每一个法门,都有它的特点。放蒙山,就像忏公师父说的,你每天把他召请过来,请他吃饭,请他喝饮料,时间久了,慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤亲债主,就不是靠忏悔了,就是放蒙山,特别是堕胎的,要小心!因为你忏悔只是你清净,但对方要不要放过你,这个是双方面的问题了。
庚二、忏悔方法分二:辛一、事忏;辛二、理忏
辛一、事忏分三:壬一、责心忏;壬二、作法忏;壬三、取相忏
前面是讲到犯罪的果报,我们再看如法忏悔。
如法忏悔,有事忏跟理忏。事忏有三个:第一个责心忏;第二个作法忏;第三个取相忏。
壬一、责心忏
先看责心忏,下品的,请合掌。
一、责心忏,但有染心,未动身口。自责己心,令生厌离。
我们一般比较轻的,只要你看前面是下品可悔罪的,特别是它只有烦恼,没有付诸行动的,这种情况我们就应该忏悔。
怎么忏悔呢?诃责自己的烦恼,使令我们对烦恼产生厌离。
诃责方法有几种:第一种,如病、如痈、如毒。你观想,罪业它就像生病的病毒一样。我们一个健康人没有人喜欢病毒;就像身上长毒疮,就像是毒蛇,你被咬到以后就死掉;又好像贼,烦恼经常活动,它每天把你好不容易所做的功课,你参加念佛做义工的功德,点点滴滴把你的功德流失掉了。我们没有一个人喜欢贼跑到我们家里,没有一个人喜欢毒蛇跑到家里;我们也就不喜欢烦恼在心中活动,就把烦恼观想成盗贼、毒蛇跟病毒,慢慢你对它产生远离,烦恼的势力就薄弱了,这第一个。
壬二、作法忏
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