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10 第9集（第2页）

好。现在这一段讲的是发心，就是说如何来引导我们的未来，对未来的目标的设定。这个地方有两个重点：第一个出离心；第二个菩提心。

出离心有三个重点：第一个思生死过患；第二个思死殁无常；第三个思暇满难得。

出离心，首先要知道，我们到底想要离开什么？这个地方很多人错解，很多人修了出离心，工作也不做了，啥事也不干了。出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。

诸位！外境没有错。它如实地把我们过去的业力显现出来，让我们受用，外在的果报它是业力的显现，如此罢了，只是我们心中对某一个人某一件事，产生一种想象，产生执着，然后这种影像就不断地引导我们，尤其是快乐的影像，这个最麻烦！

贪恋娑婆，是生死的根本。我们一生经历的酸甜苦辣，痛苦的影像、痛苦的经验，对我们障碍不大；最可怕的是快乐的经验，这真的是太可怕了！因为它给你快乐的经验，你心中就留在那种影像中，希望那个影像再一次地出现。这就是为什么我们临命终时，会在三界投胎，因为我们希望来生继续出现这个影像。人要来三界投胎，是自己来的。就是飞蛾扑火，飞蛾是自己扑上去的。它以为火会给它温暖，它自己起颠倒妄想，对火产生错误的理解，活在心中的妄想。它可能以前在寒冷的冬天接触火，认为火会给它温暖。它只想到火美好的一面，结果扑上去时，就被烧死了。但是它不会记取教训，来生变成飞蛾，照样扑上去，就是颠倒妄想，它对我们人生产生严重的误导。

（一）思死殁无常

我们一定要思惟：“身世无常，幻缘虚假”。这是一种无常败坏，是无常观。其实这个地方主要是约着死亡，死殁无常。就是说，我们要告诉自己三件事情：第一个，我们今生一定要面临死亡，没有人可以避免；第二个，死亡随时可以到来，它不能规划的。你说等我年纪大了再来学佛，你不一定有机会。年轻人死的多的是，所以死亡随时会到来；第三个，死亡到来时，除了佛法的资粮以外，其余都没有意义了。

那么死亡说明了什么事情呢？说明一个很重要的观念：人生是没有结果的，这个很重要！我们追求太多，其实真正需要的不多。我们为什么花那么多精神体力去追求世间的快乐，去做百年万年的规划呢？因为我们产生常见，认为可以永远活在世界上，认为人生会有结果。其实错！人生没有结果！

佛陀说做梦有结果吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦做转轮圣王，七宝千子，结果第二个梦变成一只蚂蚁。这个蚂蚁就喊冤啊，说我第一个梦的七宝跑哪里去了呢？没了！因为“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。你今生的果报不是你的全部。是因为你过去生刚好有一个善业，那个能量释放完就没了，觅之了不可得。你再几十年后找你的身心世界，找不到了。人生不可能重迭，每一生都是独立的个体。大海撞出的水泡，没有水泡是重迭的。我们经历过无量的人生，没有一生是重迭的，不可能有相同的相貌，相同的思考模式，所以每一个梦都是独立的，结果都是一个——没有结果。

诸位！你今生叱咤风云，结果只有一个——没有结果。你今生非常不堪，你也没有结果——因为你的业力释放完了。然后你再打开另外一个抽屉，再受用你另外一个果报。所以知道人生只有过程，这个很重要！

死殁无常就是告诉你，要知道什么是有意义的，什么是没意义的。就是说得到人身不容易啊，讲一句简单的，要做一些你带得走的。人生有些事情你真的可以带走，来生继续受用。但是，你不要老是做一些带不走的，浪费时间啊！说实在的，死亡到来时你非常失望，所有都带不走，你情何以堪哪！我们每一个人活了一辈子，有些人临终时是满载而归，欢欢喜喜地带着他的资粮去面对他的来生，今生没有空过；有些人是把今生完全花在世间的生灭因缘，临终时全部破坏，充满了悔恨离开了今生。

所以，与其让我们临终悔恨，佛陀事先就告诉我们：你一定会面临死亡，而死亡到来时有些东西会被破坏，有些东西是不会被破坏的，你最好趁早知道，因为在死亡到来之前你还有机会。你经常思惟死亡，就是一个过滤，知道什么东西你带得走，什么东西带不走。“万般带不去，只有业随身”，你不要等到临终再后悔。

这个死殁无常，就是让我们不要被心中一厢情愿的妄想误导。你要看清楚：时间一天一天过去，一年一年过去，我们得到的这个人身可以利用的时间不多了。你要检讨一下，过去这几十年的人生，哪些事情是你可以带走，并通过死亡的考验，然后贯穿到你来生继续受用？有，不是没有。但是有些东西到死亡时，对不起！停住了，过不去了。你要检讨一下，真正能够带到来生的有多少，你要提前想一想——死殁无常。就是透过死亡的观照，你要检查一下，哪些带得走，哪些带不走，因为死亡迟早要到的，只是哪一个人快，哪一个人慢而已。

（二）思生死过患

第二点，思惟生死的过患。

我们应该对轮回要有所了解，不能一厢情愿地活在自己的妄想中。以佛陀的意思来观察生死，是没有快乐的。以佛陀的标准，就是说，第一个，痛苦的本质是苦，这个大家可以理解。你身心在逼迫时感到痛苦，这个可以理解。

第二个，坏苦，这一般人不容易理解。快乐为什么是痛苦呢？这个我们一般人也不容易理解，因为它不安稳，它欺骗你。佛陀说，世间的快乐是欺诳性，变来变去。我们每一个人追求的是一个安稳的生活，这是基本的诉求。这就是你为什么要买一栋房子？你为什么不在外面流浪？因为违背人性。每一只蚂蚁，每一只动物，都想找一个洞穴，这是动物的本能，追求安稳的生活。但不幸的是，生命没有一个东西是安稳的。所以大家很紧张，因为不知道你拥有的东西什么时候会被破坏，你不知道。所以福报越大的人压力越大，因为你拥有越多，就越怕失去。而关键是你一定会失去！所以这个坏苦就是说，快乐的东西其实是不安稳的，它欺骗你。

第三个，行苦，就是生灭迁流的痛苦。

总而言之，“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏”。从经文来看，三界是一文不值。当然从人天乘的角度，我们也赞叹一个人修善，来生创造安乐的果报，规划美好的快乐人生，这个是人天乘。但是如果你水平再高一点，从往生净土的角度，从人天乘提升到菩萨乘时，人生没有意义，轮回没有意义。你看佛陀讲得多好！一个房子燃烧了，你善业强，就是离这个火的地方稍微远一点，暂时烧不到而已，但是总有一天烧到你，因为这个火燃烧是不能改变的。火已经燃烧了，你能改变吗？只是烧得近和远，如此而已，但是燃烧的本质是不能改变的。为什么说生命是无常败坏？生死轮回无有止境、毫无意义？

从思惟死殁无常跟生死的过患，我们得到了三个结论：

第一个，生命是无常败坏的，不得安稳。如果你愿意在三界里面继续流转下去，你要做好心理准备。佛陀说，这个业力是飘来飘去的，今生在这里，来生到非洲，再后面飘到三恶道，就变成一只狗。就是说你永远没有安全感。诸位！不是你说了算的，三界没有安全感的。你说我来生要去哪里，除非你是乘愿再来的大菩萨，否则来生你没办法规划的，因为你无量劫造的业。你有那么多的抽屉，你知道会打开哪一个抽屉吗？你不知道。所以业力凡夫是做不了主的，这个业力要把你飘到哪里去，你做不了主。这个种子要飘到哪里去，你不知道。所以只要一天没有离开三界，你的生命永远充满了不安稳。弟子心不安，无常败坏不得安稳。

第二个，生死轮回无有止境。它没有停止的一天，除非你做出改变，它不会自动停止的。所以佛陀喜欢用大海作比喻。你看大海，没有边际，看不到陆地，关键在这里。你死了以后又得一个果报，死了又得一个果报。不是说你不想面对它就没事。不想面对它，你的结果只有一个，就是继续轮回下去。直到哪一天，你真的害怕了，踢到铁板了，你还是要处理这个问题，迟早要处理的，因为你不处理它，它就继续地下去，不跟你客气的，这生死轮回是没有止境的。

第三个，轮回是

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