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第3章（第1页）

再论《论语》

《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品，大致没有话可讲，但是他对四书五经的注解绝对是对的吗?在我个人非常不恭敬，但却负责任地说，问题太大，不完全是对的。

在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在&ldo;朱熹的孔子思想&rdo;中。换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有许许多多问题，我们研究下去，就会知道。所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，但不能完全相信。

我们既然研究孔子，而孔子在《易经&iddot;系传》上就有两句话说道：&ldo;书不尽言，言不尽意&rdo;。以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。现在有一门新兴的课程‐‐语意学，专门研究这个问题。声音完全相同的一句话，在录音机中播出，和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种不同体会与感觉。所以世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。

我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。

学而有何乐

现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。

子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?

人不知而不愠，不亦君子乎?

这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。&ldo;不亦说乎&rdo;，&ldo;说&rdo;是古人借用字，就是高兴的那个&ldo;悦&rdo;字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是&ldo;学而时习之不亦&lso;苦&rso;乎&rdo;。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。

至于&ldo;有朋自远方来，不亦乐乎。&rdo;是似通非通的，什么道理呢?从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是&ldo;富不过三天，穷不过一月&rdo;，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是&ldo;有朋自远方来不亦&lso;惨&rso;乎。&rdo;绝不是不亦乐乎。

第三句话&ldo;人不知而不愠，不亦君子乎。&rdo;所谓&ldo;愠&rdo;，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧!这也不可以，才是君子，实在是做不到。

根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。

事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。

&ldo;学而时习之&rdo;，重点在时间的&ldo;时&rdo;，见习的&ldo;习&rdo;。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作&ldo;学问&rdo;。普通一般的说法，&ldo;读书就是学问&rdo;，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问‐‐作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。

真人和假人

讲到作人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫&ldo;真人&rdo;。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫&ldo;真人&rdo;。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫&ldo;吕真人&rdo;。如今的人听到&ldo;真人&rdo;这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的&ldo;真人&rdo;，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最高标准。发挥了&ldo;人&rdo;的最高成就，在道家就称之为&ldo;真人&rdo;，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个&ldo;学&rdo;字，这么多观念都被他包括了。

那么学问从哪里来呢?学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说&ldo;观过而知仁&rdo;，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是&ldo;学问&rdo;，&ldo;学问&rdo;就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会&ldo;不亦说乎&rdo;而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：&ldo;不可以做呀!老兄!一定出毛病。&rdo;他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑‐‐&ldo;说&rdo;，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。

上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重&ldo;时&rdo;和&ldo;习&rdo;，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。

寂寞的享受

第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会‐‐真正为学问而学问，&ldo;君子有所为，有所不为。&rdo;该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓&ldo;仁之所至，义所当然&rdo;的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史‐‐即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个&ldo;便当&rdo;也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢?因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路‐‐这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：&ldo;老师，我们干了!&rdo;那种神气，但是孔子不来。为什么呢?他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之&ldo;德性&rdo;。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。

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