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第47章(第1页)

所谓&ldo;唯天下至诚为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性。&rdo;把自己明心见性明白了,才能够一切众生就是都清楚了。所以一切众生起心动念你无有不知的。他就能够知人性。

&ldo;能尽人之性,则能尽物之性。&rdo;人性统统了解了,宇宙万有的物理之性都清楚了。释迦牟尼佛走的就是这个路线,他从菩提树下悟道以后,三千大千世界中的事情他都清楚了,所以&ldo;能尽人之性,则能尽物之性。&rdo;所以把人性弄清楚、彻底大彻大悟以后,物理世界的宇宙的来源都搞清楚了。

&ldo;能尽物之性,则可以赞天地之化育。&rdo;到了这个时候,帮忙了天地。这个宇宙有缺点,人悟道修养到了这个地方,那就是道家所讲的&ldo;宇宙在手,万化由心&rdo;,整个的宇宙把握在自己手里。不但个人的生命,宇宙的生命、一切的变化、造化,宇宙的整个的造化,操纵在自己的念头中,操纵在自己的心灵中。所以道家所谓讲&ldo;宇宙在手,万化由心&rdo;,可以起变化作用。所以儒家不向人比的,人力的这一方面讲。儒家的好处,他只向人道最平凡的路上去引导。做到了一个真正平凡到极点的很诚恳的平凡人,就是最高明的圣人境界。所以说尽物之性以后,可以赞天地之化育。这个天地生长万物,万物都在宇宙的怀抱中。宇宙天地生化了万有、养育了万有、教育了万有、保护了万有,它没有要求什么回去。他说人到达了这个境界,可以赞助天地之化育。人这个是所谓拿佛家的名词来讲就是功德,悟道以后有他的功德了。

可以&ldo;赞天地之化育,则可以与天地参矣。&rdo;最后功德圆满,就是佛家的诸行圆满。你看拿佛学来比较,自诚明、明诚,觉性、证得菩提、自觉觉他。下面,所谓尽人之性、尽物之性,可以赞天地之化育,功德圆满,福德也圆满;福德圆满呢,可以与天地参矣,此所谓如来。不生不灭,与天地长存。所以中庸这个境界是伟大得不得了,平凡得不得了!任何人可以做到的。我们之所以没有做到,就因为自己不肯平凡,大家要振作自己在这里。

那么,&ldo;其次致曲&rdo;。上面这一段都讲顿悟与渐修的境界。或者是渐修到达顿悟,由&ldo;诚&rdo;到达&ldo;明&rdo;;或者你的路线由顿悟而到渐修。不要着急,总归于此修起走。别人一下能,我拿一百年来修,没有什么着急嘛,到家是一样的。人家到青年路走三分钟到,我走三天到还是到这里青年路,一样的。到达了一样的,迟速不等,没有关系。所以自己要肯平凡到极点做起,个个可以达到圣人的境界。

假定,再其次的方法,&ldo;致曲&rdo;,转一个弯,稍稍走点冤枉路也没有关系。&ldo;致曲&rdo;,把这个弯的转弯抹角弄清楚了就是直道了。这个我们讲老子的时候说到,老子就讲&ldo;曲则全&rdo;,用曲,用曲线容易完成一个圆圈到达圆满,中庸道理也是一样。但是解释起来可以把它解释成直,实际上也是个圆满的意思。所谓曲者,&ldo;曲能有诚。&rdo;你把转一个弯,最后还是直道,到达这个诚。就是方法问题。我不能直接明诚、不能顿悟,那么先做些养生的功夫,譬如所以佛家讲修养的方法有八万四千呢!你言下可以顿悟,那我不能顿悟,我就给你挑泥巴、挑石头给你做苦工吧!做了半天做了几十年,他也悟了。这就是&ldo;致曲&rdo;的方法,走一点冤枉路。能够不怕冤枉路,而叫他&ldo;曲能有诚&rdo;。

&ldo;诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。&rdo;所以最后到达诚的境界。你修养到一念至诚的境界,&ldo;诚则形&rdo;。内心到达了真正什么呢?不思而得,不勉而中。随时没得妄念,随时内心是清静的,没有贪嗔,&ldo;喜怒哀乐之未发&rdo;。平时喜怒哀乐中和的境界,既无欢喜也无悲,对人只有仁慈、爱护,没有怒、没有喜,没有喜怒哀乐。慢慢你内在达到这个中庸的境界以后,&ldo;诚则形&rdo;,外面人都变了,整个的气质起了变化,身体上什么道家、密宗要修奇经八脉打通啊,什么气脉打通啊,实际上不要,你只要做到至诚境界,&ldo;不思而得、不勉而中&rdo;,&ldo;喜怒哀乐未发之谓中,发而皆中节谓之和。&rdo;这个境界一来,&ldo;诚则形&rdo;,由内在、内心的修养到达外形、形体,整个的形体都变了,所谓变成有道气了。

&ldo;形则著。&rdo;外形变化、气质一变了,效果就出来,所谓神通妙用不稀奇啊!那有什么稀奇呀!那是道之花,不是道之果,不要看那一些。有什么那个眼睛一动,哎哟看到鬼啦!看到鬼怎么样?你还是鬼啊?没有意思,不要搞这些。所以&ldo;形则著&rdo;,就有显著的作用。&ldo;著则明&rdo;,万事通明,天地万有的事都明。&ldo;明则动&rdo;,智慧到达境界。光有智慧,做一个自了汉,死死的,死水一潭,没有用。能够利事利人,起而行之,所谓利他。上面等于佛家讲自利,下面达到利他。&ldo;动则变&rdo;,有神通变化。动念就有变化的作用。&ldo;唯天下之至诚为能化&rdo;,所以修养到至诚的境界、圣人境界,他能够变化、感化众生,感化天地的一切。所以你看神通境界就来了,下面中庸讲神通了。

&ldo;至诚之道,可以前知。&rdo;达到至诚的境界,人就自然有前知了。不需要求神通,这叫做神通。用方法了、看光了,打起坐、划个符、念个咒……搞了半天脸都搞红了,然后还看到人家的灵魂,那自己已经是神经,神通的兄弟‐‐神经那一边。真正神通就是一念至诚。至诚是什么境界呢?不思而得、不勉而中,喜怒哀乐未发之谓中,这个境界。都给你讲得很清楚。所以至诚之道是可以前知。

那么怎么前知呢?那么我们没有达到至诚境界也可以前知吗?有啊!他告诉你:&ldo;国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。&rdo;他说,天地间任何事情有预兆的。普通讲算命、看相就是前知,这个叫依通,靠它一种方法来推测。真的到达了,不需要算命看相,也不需要卜卦,也不需要什么眼睛闭起来打坐来看,那自然有前知,就是智慧境界。就是&ldo;至诚之道可以前知。&rdo;他说你没有到达这个境界,在人世间看现象你也可以看得出来:一个国家或者一个家庭、一个人要兴旺的时候,必有祯祥。你看他家庭的气象,或者看这个人的气象,他就不同。所以一个人有没有前途,你看他的祯祥,看他的气象好不好。国家要亡、一个家庭要失败的时候,必有妖孽,古里古怪的事都出来了,很多的象征都来了。只是人因为智慧不够没有留意。任何一个人所遭遇的事情,什么都有象征,都有前知之能,个个都有。现在心理学研究所谓灵感、第六感,就是这个东西。但是你不要用它。用灵感、用第六感走入妖道了,那你本身变成妖孽,很糟糕!把妖孽变成神通呢?你本身因为不追求这个[断录]……至诚境界,那么神通就变成智慧了。不然,你用神通,神通变成妖孽了。我这个话交代得相当清楚,请诸位注意!

所以&ldo;国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。&rdo;譬如讲国家将亡必有妖孽,历史上的变化、历史上的记载多得很。&ldo;见乎蓍龟&rdo;,再你没有办法,卜卦、算命这一套,就是靠这个东西求这个前知。实际上你用不着卜卦、算命,&ldo;动乎四体&rdo;,一个人的好运气、坏运气你本身内在的感觉就有了,本身内在就有感觉了。这个,像昨天我们跟一个学医的同学俩谈一样,谈到人的生命的来源‐‐怀胎,胎儿在娘胎里头大概四五个月的当中,母亲讲话、肚子外面所有讲话,听得清清楚楚,听得比我们现在还要清楚。就是眼睛看不到外边,反正眼睛自己看到那个意识境界也很好玩,在里头也有运动场、也可以开会赛跑、也可以跳舞、也可以朋友送往迎来哦!在肚子里头。那是他意识的独影境界。可是耳朵最厉害!所谓耳通气海。所以,当父母的注意哦!你任何做坏事,那个婴儿听得清清楚楚,太清楚了!现在的科学也测验出来,过去的道家也晓得。那么你说人在水里头反是听不到;不是在水里头听不到,耳朵被水蒙起来,这个耳朵还有一点空气在里头,空气挡住了,所以给水隔一层空气挡住了,里面又隔一层,因此听不见。假使这个耳朵……当然没有这一点空气挡住,水直接进去,那当然死了;如果进去也不死的话,这个耳朵从水里听外面会听得见。所以啊,我们讲话小心,可能海龙王、鱼啊都在听我们,可能都在听中庸哦!(一笑)

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