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第44章（第1页）

那么我们人，本来&ldo;无取杂居地&rdo;以内的。当然有眼睛、耳朵、鼻子呼吸，第一首前五识都有。如果到了初禅的境界，初禅就是&ldo;二地&rdo;了。超过了&ldo;无取杂居地&rdo;到了色界天的初禅天了。这个时候呢，鼻识、舌识两个不起作用了。只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。怎么讲法呢，有了证入初禅的人，呼吸没有了、停止了。所以鼻识不起作用了。嘴巴当然不吃东西，连口水都不咽了。你们初初打座还嘓噜咕噜在咽口水，到了真正初禅定以上，连口水也不需要咽了。呼吸自然停止了。鼻、舌两识不起作用了。不是没有哦，潜伏了不起作用了。只有眼识还存在，耳识还存在，所以入定的人，你叫他，有时候听不见。你拿引磬&ldo;叮叮&rdo;这么一敲，他就可以出定了。

有时定了自己出不来的时候，你们学打坐的注意哦在家里。万一瞎猫串到死老鼠的时候，你们如果入了昏沉定，出不来定，那要吩咐旁人千万不要碰你身体哦，千万不要碰，更不能摇动，就用这个引磬在他耳朵旁边慢慢地敲&ldo;叮叮&rdo;这么一敲，他就可以出定了。所以这个叫引磬。也如同观音法门，是什么道理呢?讲物理的道理，这是中国道家的医术。耳通气海，修观音法门啊，效果大咧。理由如此。那物理的、心理的道理。耳通气海。这是附带告诉大家的。

这眼耳身三个识还存在。如果超过了二禅以上，那前三识也慢慢退化了。所以真得眼神通不是这个肉眼啊。而谓天眼通，不是这个肉眼。所以天耳通也不是这个耳朵了，所以你们注意啊，打坐注意啊，搞搞地，这个眼睛闭起来打坐，实际是脑神经没有休息。脑神经属于什么?身识。脑神经没有休息，很神经地搞里头，哦、哦、哦看到什么，自己以为眼通，你还尽在玩眼识呢。那里是眼通喔。那是神通的兄弟，老弟叫神经。啊千万注意唵。有时打坐耳朵听到，嗯唉菩萨跟我说话，教我什么，也是耳神通的老弟叫神经，不要搞错了。

换句话说，这个时候，全身识没有离开。所以入定，不管怎么着，身识。识，我们讲唯识这个识哦，你们注意唵，千万注意唵，记着!识是三种东西一定连在一起的。心物一元的道理，暖、受、识。这三样东西连在一起的。所以真正入定的人，刚才为什么告诉大家不要去碰他?真正入定了，身体的整个骨节、整个的经脉，软的跟棉花一样、跟面粉一样。你要是把他的手拉拉，可以拉到一丈多长。因为这个肉溶入骨了。所以入定了以后，身上的温暖、温度，是低温，不会退温的。甚至还有高温的。你看很低的温度，摸到还有一边很暖，可是你拿别的东西，拿物质的东西一接触到，假定你用个小茶壶，放在他身边焐，焐在胸口上，算过把钟头，那茶壶的水会热滚开来。生命活着，暖气永远存在。千万不可冷、冻着，会病的。所以生命在，它一定有暖。老年人为什么骨头会硬呢?什么是老啊?，老了就是死亡的一半啊。闽南话&ldo;叮咳咳&rdo;了，硬都可以敲鼓了。有暖气在就越来越柔软。所以我们晓得，经典上有时候翻译，善行功德到老，&ldo;软地&rdo;，又翻译&ldo;揉地&rdo;，那么我们讲教理的人啊，那个恶业，千万不可谓&ldo;软&rdo;。实际上&ldo;软&rdo;是讲真正功夫的境界。禅定功夫证到了。这个身体不要练什么武功、不要修什么气脉，它自然柔软，越来越柔软。

那么说&ldo;暖&rdo;一定存在，识，凡是还没有冷冻以前，它生命一定存在的，所以真正入定的人，纵然经历八万千四劫，乃至于说十二万年，只要体温还存在，识，一定没离开，阿赖耶识没有离开过身体。那么这里又有人问了，道家所说的出阴神出阳神，那是第几识啊?这里是个问题唵，你们去研究研究看。有没有这回事?那是第几识的作用?第几识带什么作用?第六意识带质境作用。出阴神是第六意识带质境。出阳神不同了，假定修得几乎类似《楞伽经》所说的&ldo;意生身&rdo;的境界。正是&ldo;意生身&rdo;的境界。

何谓&ldo;意生身&rdo;的境界呢?报身化身两个合在一起了。这都是实际的功夫。

所以暖、寿存在，识的作用就在那里。识，这个要注意唵。这个叫&ldo;眼耳身三二地居&rdo;。这个作用。

第三句是讲意识所起的心理现状。现在我们注意唵，年轻的同学。还在读研究所的你们诸位博士们注意。这个就是最新的心态学。这个是新名词唵，外国人爱弄个名词。中国人翻译这又是一门新科学。前几年，大家爱研究心理行为。这个心理学行为过去了。心态学，这又是一门新学科了。心理形态。其实就是心理行为的那个形态。实际上你跟上外国人一迷惑唵，你都搞不清楚了。实际上翻来覆去唵，人类玩不出什么新花样。不过还是那个旧的，不过取一个新名字。

我们晓得唯识学里头心理行为学包括了政治领导学，工商业的领导学、心理行为学的一切等等不在话下，这许多名称。心理学、心理能力学、现在来个心态学。太多了、要分门别类。你要把《百法名门论》有关心理部分都要搞清楚。你就可以创作了，可以发展了。沟通东西文化、形而下的作用，我可以保证你可以写一百篇的博士论文都写不完。有一百个不同的题目可以做。

那么这个重点呢，研究这个唯识必须要研究一本书叫《百法名门论》世亲菩萨作的。《百法名门论》换句话说，它把一切唯心的心法、色法。色法就是物理。心法、色法。有为法与无为法结合起来。这个新的作用。归纳又归纳，不是分析唵。假如像我们现在走科学的路线，要分析再分析。但是你晓得古代归纳又归纳你觉得不过瘾呐，非常过瘾。因为正好给你现在去拿学位。这个里头包含的东西你拿出来，把旧瓶里头拿出来，变成新酒去卖。你把那个旧东西归纳性地拿来分析再分析，做学问来就觉的，唉哟你好渊博哦。而实际上，古今以来，什么谓学问?哄人的，都是一切众生自生妄想。

但是，你看妄想啊，妄想是很伟大的哦。诸佛菩萨神通智慧有多大，众生的妄想本事就有它那么同样的大。不要轻视了众生的妄想。科学是妄想出来的。但是今天的科学是非常的可怕。

你可别误会科学不是智慧哦。它属于什么智慧呢?是般若里头的方便般若之&ldo;工巧明&rdo;这部分。你学了唯识就懂了。是方便般若里头的&ldo;工巧明&rdo;的这一部分。这是科学的智慧范围。所以下面，讲前五识。包含的心态作用有几种呢?有遍行、五遍行它具足的。我们对五遍行要特别注意唵。现在如果名词不分析，暂时不管它。下面表都有，什么谓五遍行?。这个诸位如果你手边有《楞伽大意》你翻开下面《八识规矩颂》的法相表，里头都有了。

什么谓五遍行?说五遍行是它具备前五识，别境，有特别的境界，它也具备。善法，具备了十一。讲这个前五识啊，心态作用。还句话说，有第六意识帮助它。乃至第六意识，现在心理学注意哦。所讲的&ldo;潜意识&rdo;&ldo;下意识&rdo;，乃至于说&ldo;第六感&rdo;这些等等。还是唯识学第六意识的范围哦，没有超出来哦。

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