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第168章 古羌族男子西古丹（第2页）

整个队伍中，翻译的话只引起了侯建祥一个人的重视，回到营地后，他单独找到了那个“藏族男子”和翻译，询问道：“你为什么要跪拜狼王？而且是遥拜，有什么特殊的含义么？”

“藏族男子”叽里咕噜的又说了一大堆，侯建祥是根本听不到，翻译还原男子的话，对侯建祥说道：“他说，他们是羌族的一个分支，算是古羌，他们老祖宗就有跪拜狼王的习俗，以求狼王的庇护，他们的族群中，只有少数祭祀可以近距离跪拜狼王，其余人只能遥拜。”

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侯建祥听后陷入了短暂的沉思，他在思考，他是真的善于动脑，思考之后看着羌族男子道：“我知道羌族源于古羌，是中国西部的一个古老的民族，有自己的语言，有没有你们本民族的文字呢？就像蒙古族有蒙文，苗族有苗文，羌族有自己的文字么？”

古羌族男子又说了一大堆，这时侯建祥才意识到，羌族男子说的不完全是藏语，应该还夹杂着羌族的语言。

翻译听后对侯建祥说道：“他说他们本民族是有属于自己的文字，只不过数量很少，现在能看懂古羌文字的人寥寥可数，他也只能看得懂个别符号文字，他所他们自称“尔玛”或“尔咩”，大多数羌族聚居于高山或半山地带，而且古羌族有很多分支，他们这一支就是在羌塘隐世的民族，仍旧过着原始社会的生活。”

侯建祥道：“按照他这么说，应该是‘父系氏族社会’时期吧。”

这下翻译都听不懂了，看向侯建祥问道：“父系氏族社会是什么意思？”

侯建祥还算博学多才，解释道：“原始社会的社会形势，从‘母系氏族社会’过渡到‘父系氏族社会’，也是在这一时期，男性的社会地位逐渐提高。”

翻译又问了一句，“为什么要过渡？两者有什么不同么？”

侯建祥科普道：“母系氏族社会主要是以农业为主，那时候生产工具简陋，不足以猎杀野兽，后来随着生产工具越来越精良，男性可以利用工具捕获更多的猎物，满足生存的基本需求，在这之后就进入了父系氏族社会，是社会进步的一种表现，我国民族众多，由原始社会直接进入到现代社会的民族有好几个，‘敖鲁古雅’你听说过么？”

翻译摇头，眼里充满了好奇。

侯建祥继续说道：“敖鲁古雅是鄂温克族居住的部落，现在在呼伦贝尔市根河市最北部的敖鲁古雅河畔，根河市西郊，是鄂温克族最远也是最神秘的一个支系居住的地方。

敖鲁古雅，也称驯鹿鄂温克人，17世纪中叶，驯鹿鄂温克人从贝加尔湖流域一带，游猎迁徙到大兴安岭密林中，靠狩猎和饲养驯鹿为生。他们被称为“使鹿部落”和“中国最后的狩猎部落”，也是中国境内保存“驯鹿文化”的民族之一。最后一代纯正血统的驯鹿鄂温克人仅有30余人，他们在被发现之前，就过着父系氏族社会的生活方式，饲养驯鹿，搭帐篷，隐居在大兴安岭密林深处，从不出来。”

翻译道：“那应该和他这支古羌族的生活方式差不多，他的族群就生活在月亮湖附近，自称是最后的神庙守护者。”

侯建祥轻微的点头说道：“看来我们是找对地方了，你问问他，什么时候可以带我们进去？时间紧迫，我需要越快越好，事成之后，我答应给他在拉萨买一套属于他自己的房子。”

翻译看向古羌族男子，用藏语开口问道：“什么时候可以带我们去神庙？这位老板的意思是越快越好，事成之后，他会奖励你一辆小汽车，落在拉萨。”

看看，这就是翻译，信息差是多么的重要。

侯建祥说的是奖励一套房，翻译转达过去，就是说送一辆车了。

羌族男子仰起头看向天空，短短几秒钟后又低下了头，对翻译说了一堆，然后指着月亮湖上的火山岛，又指指点点的说了几句，然后看向翻译，示意翻译把刚刚说的话转告给侯建祥。

翻译听完后十分震惊，看着古羌族的男子问道：“你确定？”

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