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第一零四五章文殊再度顺治帝顺治欲修独觉佛（第2页）

以上谓之‘五停心观’，修五停心观之后，修四念处，依五停心观，以止行人之散乱心，是为现法乐住，入‘奢摩他’；依四念处，以发行人之观慧，能观见一切事理。

第二、四正勤：以一心精进，行此四法，故谓之‘四正勤’，因勤精进之故，能断懈怠，所以又叫‘四正断’。如此行之，对于策进‘身、语、意’三业清净，此为最胜之法，故又名为‘四正胜’，修行之人，以意中决定，而断然行之，故又名为‘四意断’。

第三、四如意足：四正勤中修证精进，精进智慧增多，定力势必弱小，今得以四种之定以摄心，则使定慧均等，行者所愿皆得，故名如意足。所谓如意者，乃如意而得也，此为六神通之身如意通，总曰‘六通’，是定所生之果。又，足者是有所依的意思，如人之身体，依两脚而直立，行者可以依之而得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽等六通之如意，乃依此四种之定而起，故比喻定为足。又，神者乃灵妙之德，此德为能生灵妙德之所依，故名为足。

其他法门，普贤菩萨送你的经书中都有，就不一一讲解了。

色食睡是一体，凡夫不戒淫，不断淫，所以无法修禅定，其他的一切修行都无份。而你独钟情于董小宛，却不好色，这是你的一大优点，对修佛大为有益！

此外凡夫修佛，还须放生，积累大量的福报，你多生多世做人，都是大忠大智的人，利益无数苍生，积累的功德不可胜数，这一条你已经做到了。成佛无非是福德和智慧的积累，尤其是智慧的成就！所以你此次去五台山修行，必定成佛，我特地来接引你......”

顺治喜道：“多谢菩萨接引！敢问弟子能够成个什么佛？”

文殊菩萨沉吟道：“依你多生多世的修为，应成无上正等正觉，就是和释迦牟尼佛平等的佛！但我倒是劝你，暂缓成佛！”

顺治惊问：“这是为何，菩萨？”

文殊菩萨郑重地说：“成佛也是为了饶益众生，不是贪图自己入定享受的。所以佛经说，无有涅槃佛，无有佛涅槃，成了佛，也要主动入世投胎，度化有缘众生。与其成佛，去他方世界度化众生，不如先成个独觉佛，再来人间转世，度化与你有缘的众生。”

顺治惊诧地问：“那么我还是要受轮回之苦，做个凡人？”

文殊菩萨回答：“独觉佛也就是大阿罗汉，为已觉悟证道的有情大圣或觉悟有情众生的圣者，也算是品位很高的菩萨！菩萨不为一己解脱而修持，而是为利益一切众生、救度一切众生、获得一切智而修持。菩萨信解广大，志趣广大，智慧广大，慈悲广大，救度众生之行广大，回向广大，神力广大，造访广大，见闻广大，身口意业广大。于无量劫，精进积集一切善法，一切智法，为一切智、一切众生，无有休息。是以菩萨行无边，菩萨智慧无边，菩萨力用无边，以无数、无量、无边因缘，乃得成就无上正等正觉。尽未来际，利益解脱无量众生。

不过独觉佛入世投胎，和凡人死后转世、因业力不同去投胎，完全是两回事！凡人投胎是身不由己，由不得自己选择，而独觉佛入世投胎，是随着机缘的成熟，主动投胎，完全可以做到‘入胎不迷’，自己能够做得自己的主！你若决定要走这条路子，我劝你还是入胎迷掉，不然你背负着许多记忆投胎，岂不很累？而且一生下来就什么都懂，就会说话，谁家敢养活你？所以你要想清楚，是成个正等正觉的佛，暂住寂灭性海，还是先成个独觉佛，继续入世度脱众生，利国利民，等你和这个世界缘分尽了，再究竟成佛？”

顺治思忖了半天，毅然说：“我听菩萨的，就先成个独觉佛吧！敢问菩萨，下一步弟子该如何修炼？”

文殊菩萨赞许地点点头，笑道：“修佛最稳妥的法门，是‘禅净双修’。禅净双修，自宋时永明寿禅师提持以来，由来久矣。及禅门衰落后，用‘念佛是谁’的话头，天下丛林，入此话中，终至滞壳迷封者，如麻如粟，于是使参话头者，如念佛号，持名念佛者，亦有如参话头。虽使二者合流，别创一格，参究不通，可以往生，免至流落娑婆，永沉苦海。

普贤菩萨送你的法本中，有《楞严经》之大势至菩萨念佛圆通章，可以好好参修！

若念佛与参禅，无论提一句话头，或持一句佛号，但于一念过去，后念未起，此之中间，一觑觑定，即二者同途，了无差别。所谓前念已灭，灭不追往，后念未生，未生不引，当前一念，既前不著边，后不落际，当下即空！

历史上有记载，净土宗的慧持法师到四川以后，就到峨嵋山中修行，后来死在峨嵋了。可是到了七百年后的宋朝，峨嵋山下的乐山，有一天刮大风，一棵大树吹倒了，发现有个和尚在树洞里打坐。地方官赶紧向朝廷报告，当时皇帝是宋徽宗，会画画、写字，文学非常好。他一听有个和尚坐在树洞里头，指甲长得把身子都卷起来，胡子头发指甲还在长，就下命令送到京城河南开封。

那时掌管天下佛教的是喇嘛金总持，金总持用敲引磬引慧持法师出定，慧持法师一出定就问他的哥哥慧远法师在哪里？慧远是晋朝人，早在七百年前就往生极乐世界去了！所以真修行的人，可以长生住世而不死，但佛家不提倡长生不死，而是应该主动入世投胎，去度脱无量无边的众生，这才是佛的胸怀！”

顺治听得满心欢喜，又问：“请菩萨开示，如何修禅？”

文殊菩萨说：“学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若，当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!

你的修为，已到有觉有观这一步，再进一步是：有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游于二禅。

由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比的喜悦，这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是祥和的；他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露，不是出于勉强的，所以菩萨‘慈悲喜舍’中的喜很重要。不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。

这时专其一心，专在初禅所得的境界，念持喜安，保持精气神不外逸的状态。气停了，就是道家的‘无火之谓炁’，渐渐地证到：无觉无观，三昧念喜，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是‘念’，此时证到二禅。

无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。

这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界--觉知身乐。身体内部所有的气机、气脉都起了大变化。到了三禅境界，才可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅，能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这之前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证入三禅后，看以前欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。

彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。这里要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是‘念’，所以接着说护念清净，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。”

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