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第1章（第2页）

四、孔子堕三都055

孔子去鲁周游062

一、孔子去鲁062

二、孔子适卫066

三、孔子过匡过蒲068

四、孔子反卫出仕073

五、孔子去卫078

六、孔子过宋082

七、孔子至陈085

八、孔子至蔡089

九、孔子自蔡反陈096

十、孔子自陈反卫098

十一、孔子自卫反鲁105

孔子晚年居鲁109

一、有关预闻政事部分109

二、有关继续从事教育部分117

三、有关晚年著述部分144

孔子之卒154

一、孔子之卒与葬154

二、孔子之后世157

三、孔门七十子儒学之流衍159

附孔子年表160

序言

孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有2500年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有2500年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。孔子生平言行，具载于其门人弟子之所记，复经其再传三传门人弟子之结集而成之论语一书中。其有关于政治活动上之大节，则备详于春秋左氏传。其他有关孔子言传及其家世先后，又散见于先秦古籍如孟子、春秋公羊、谷梁传、小戴礼记檀弓诸篇，以及世本、孔子家语等书者，当尚有30种之多。最后，西汉司马迁史记采集以前各书材料成孔子世家，是为记载孔子生平首尾条贯之第一篇传记。

然司马迁之孔子世家，一则选择材料不谨严，真伪杂糅。一则编排材料多重复，次序颠倒。后人不断加以考订，又不断有人续为孔子作新传，或则失之贪多无厌，或则失之审核不精，终不能于孔子世家以外别成一惬当人心之新传。

本书综合司马迁以下各家考订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓&ldo;学不厌、教不倦&rdo;者，而寻求孔子毕生为学之日进无疆，与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。因孔子在中国历史文化上之主要贡献，厥在其自为学与其教育事业之两项。后代尊孔子为至圣先师，其意义即在此。故本书所采材料亦以论语为主。凡属孔子之学术思想，悉从其所以自为学与其教育事业之所至为主要中心。孔子毕生志业，可以由此推见。而孔子之政治事业，则为其以学以教之当境实践之一部分。虽事隔2500年，孔子之政治事业已不足全为现代人所承袭，然在政治事业之背后，实有其以学以教之当境实践之一番精神，为孔子学术思想以学以教有体有用之一种具体表现。欲求孔子学术思想之笃实深厚处，此一部分亦为不可忽。

孔子生平除其自学与教人与其政治事业外，尚有著述事业一项，实当为孔子生平事业表现中较更居次之第三项。在此一项中，其明白可征信者，厥惟晚年作春秋一事。其所谓订礼乐，事过境迁，已难详说，并已逐渐失却其重要性。至于删诗书，事并无据。赞周易则更不足信。以上关于孔子之学与教，与其政治事业、著述事业三项层次递演之重要性，及其关于著述方面之真伪问题，皆据论语一书之记载而为之判定。汉儒尊孔，则不免将此三项事业之重要性首尾倒置。汉儒以论语列于小学，与孝经、尔雅并视，已为不伦。而重视五经，特立博士，为国家教育之最高课程，因此以求通经致用，则乃自著述事业递次及于政治事业，而在孔子生平所最重视之自学与教人精神，则不免转居其后。故在汉代博士发扬孔学方面，其主要工作乃转成为对古代经典之训诂章句，此岂得与孔子之述而不作同等相拟。则无怪乎至于东汉，博士皆倚席不讲，而大学生清议遂招致党锢之祸，而直迄于炎汉之亡。此下庄老释氏迭兴并盛，虽唐代崛起，终亦无以挽此颓趋。此非谓诗书礼易可视为与儒学无关，乃谓孔子毕生精神，其所谓学不厌、教不倦之真实内容，终不免于忽视耳。宋代儒学复兴，乃始于孔子生平志业之重要性获得正确之衡定。学与教为先，而政治次之，著述乃其余事。故于五经之上，更重四书，以孟子继孔子而并称，代替了汉唐时代以孔子继周公而齐称之旧规。此不得不谓乃宋儒阐扬孔子精神之一大贡献。宋儒理学传统迄于明人之亡而亦衰。清儒反宋尊汉，自标其学为汉学，乃从专治古经籍之训诂考据而堕入故纸堆中，实并不能如汉唐儒之有意于通经致用，尚能在政治上有建树。而孔子生平最重要之自学与教人之精神，清儒更所不了。下及晚清末运，今文公羊学骤起。又与

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