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第14章（第1页）

《墨经》比较全面地看到了感觉和思维的作用。它肯定感觉是认识的开始，而思维是更深刻的认识。它指出感觉是五官（耳目等感觉器官）的功能，如&ldo;闻，耳之聪也&rdo;，同时又指出深入的认识要依靠心的辨察，才能&ldo;循所闻而得其意&rdo;、&ldo;执所言而意得见&rdo;（《经上》）。就总的思想倾向来讲，后期墨家的特点仍然是重视感觉经验的。它强调一切知识都得通过感觉才能获得，即所谓&ldo;惟以五路知&rdo;（《经说下》）。有些知识不是得之于当时的感觉，便是由于长期经验积累的结果。《经下》说：&ldo;知而不以五路，说在久。&rdo;强调感觉经验为认识的开端和基础，这是唯物反映论的基本精神。

《墨经》把知识按其来源分为三种：&ldo;亲知&rdo;、&ldo;闻知&rdo;、&ldo;说知&rdo;。&ldo;亲知&rdo;是亲身感觉得到的知识，即所谓&ldo;身观焉&rdo;;&ldo;闻知&rdo;是由他人传授得来的知识，又分为&ldo;亲闻&rdo;和&ldo;传闻&rdo;两种;&ldo;说知&rdo;是由推理得来的知识。在这三种知识中，后期墨家特别重视&ldo;亲知&rdo;，认为它是&ldo;闻知&rdo;和&ldo;说知&rdo;的基础，好比尺是丈量事物长度的标准和基础。《经下》说：&ldo;闻所不知若所知，则两知之。&rdo;《经说下》解释道：例如有人看到室外某物为白色，而不知室内某物的颜色，现在告诉他，室内之物与室外之物的颜色相同，他便可推知室内之物也是白的。这是依据了他原有的经验认识的结果。由此得出结论：&ldo;夫名，以所明正所不智（知），不以所不智（知）疑所明。若以尺度所不智（知）长。外，亲智（知）也（室外之物为白色，是亲眼所见）;室中，说智（知）也（告以室内之物与室外之物颜色相同，由此可推知室内之物也是白色）。&rdo;（《经说下》）后期墨家这种对知识分类的学说，表明它的认识论已达到相当高度。

在衡量真伪、是非标准的问题上，《墨经》同样表现出重视实践、强调经验的特色。墨子曾指出：&ldo;不知白黑者，非以其名也，以其取也。&rdo;（《贵义》篇）《墨经》进一步发挥了这种观点，指出：&ldo;知其所以不知，说在以名取。&rdo;（《经下》）&ldo;取去俱能之，是两知之。&rdo;（《经说下》）&ldo;取&rdo;、&ldo;去&rdo;都是选择的行为，也是一种实践活动。他们认为检验知识必须由实践中观察其效验而定。《经上》指出&ldo;名&rdo;、&ldo;实&rdo;、&ldo;合&rdo;、&ldo;为&rdo;作为标准。&ldo;名&rdo;是&ldo;所以谓&rdo;，我们用以认识、说明事物的名词、概念;&ldo;实&rdo;是&ldo;所谓&rdo;，即认识、说明的对象;名实相符即&ldo;名实耦〔ou偶〕&rdo;，谓之&ldo;合&rdo;;&ldo;为&rdo;便是认识的目的和验证，它包括&ldo;志&rdo;，即行为的主观动机;&ldo;行&rdo;即实际行动。《墨经》把&ldo;行&rdo;、&ldo;志&rdo;两个方面结合起来，它是墨家&ldo;三表&rdo;思想的发展。但它抛弃了其中的宗教鬼神思想，并从认识的理论方面作了更深刻的阐发。

后期墨家依据它们的认识论学说，对当时许多诡辩论进行了批判，它说&ldo;以言为尽誖誖&rdo;（《经下》）。战国时期有些学派（如《庄子&iddot;内篇》）认为一切理论都是错的，后期墨家认为持有这种见解是错的。所以说&ldo;非诽者誖&rdo;。批评的正确与否，并不在于批评的多少，而在于客观上是否应该批评：&ldo;诽之可否，不以众寡，说在可非。&rdo;（《经下》）从后期墨家的论断中，可以看到他们尊重客观事实、明辨是非的精神。这种精神同样贯穿在《墨经》的逻辑体系中。

第三节后期墨家的逻辑思想

后期墨家发展了古代的逻辑思想，建立了中国哲学史上最早的唯物主义的认识论的逻辑理论。

战国时期，随着思想上理论上论争的发展，各家各派都注意如何运用逻辑思维规律以击败自己的论敌，逻辑学成为当时论战的必不可少的思想武器。当时思想上理论上的论争统称为&ldo;辩&rdo;。《墨经》对于&ldo;辩&rdo;的解释是：&ldo;辩，争彼也，辩胜，当也。&rdo;（《经上》）又说：&ldo;辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。&rdo;（《经说下》）&ldo;辩&rdo;是双方根据自己的见解争论是非，而&ldo;当&rdo;者算是胜利。&ldo;当&rdo;就是合于事实。辩争的双方，或是或非，就看哪一方的理由与事实相符合。与事实符合者胜利，不符合者失败。《墨经》对于&ldo;辩&rdo;的这种解释，是认为事实是判断是非的客观标准。这种见解构成《墨经》逻辑理论的出发点。

《小取》对&ldo;辩&rdo;的作用及方法作了如下的阐述：&ldo;夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。&rdo;

这里说的&ldo;明是非&rdo;、&ldo;审治乱&rdo;、&ldo;明同异&rdo;、&ldo;察名实&rdo;、&ldo;处利害&rdo;、&ldo;决嫌疑&rdo;，是&ldo;辩&rdo;的作用和目的，这说明思想上的辩争是包含了人的社会政治生活内容的，辩论是为了追求真理，而不是玩弄名词概念。在辩论方法上必须严守逻辑规律。&ldo;摹略万物之然&rdo;，是说辩论时必须了解事实的真实情况;&ldo;论求群言之比&rdo;，是要了解各方面对这一辩论事实的看法，这样就能使自己的论据符合事实而又全面。&ldo;以名举实&rdo;是说所运用的名词概念必须正确地反映客观事物。《经说上》说：&ldo;所以谓，名也;所谓，实也;名实耦，合也。&rdo;说明凡是词（名）都是表达事物的形式，名是说明客观事物的。客观事物则是被反映的内容，这是认为&ldo;实&rdo;是第一性的，而&ldo;名&rdo;是第二性的。&ldo;以辞抒意&rdo;，辞即是判断，以辞抒意是要求语言清楚正确地表明判断的内容。&ldo;以说出故&rdo;，&ldo;说&rdo;是论证，&ldo;故&rdo;是根据或理由，是说在论证推理时，对所判断的事情要有充分的根据或理由。&ldo;以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人&rdo;，这是辩论中的类比推论，&ldo;类&rdo;是指同类的事物和同类的概念，在推理时必须依据&ldo;类&rdo;，所谓&ldo;以类为推&rdo;，&ldo;类&rdo;成为辩论、推理的前提。在辩论中对彼此同类的事物，对方承认彼，就不能不承认此，不承认彼就不能承认此，这就是&ldo;以类取&rdo;。彼此相同的事物，对方承认了彼，我就提出此来，看他是否承认，这就是&ldo;以类予&rdo;。对于同类的事物，我承认，对方也承认，我就不能反对对方，这就是&ldo;有诸己不非诸人&rdo;;对同类的事物，我反对，就不能要求对方承认，这就是&ldo;无诸己不求诸人&rdo;。

《墨经》对于概念、判断、推理的研究都做出了重大的贡献。

《墨经》首先肯定&ldo;实&rdo;是第一性的，&ldo;名&rdo;是第二性的，&ldo;名&rdo;说明&ldo;实&rdo;，它主张&ldo;以名举实&rdo;，《经上》说：&ldo;举，拟实也。&rdo;&ldo;拟&rdo;就是摹拟的意思。根据这个原则，《墨经》把&ldo;名&rdo;分为三类，《经上》说：&ldo;名，达、类、私。&rdo;《经说上》解释说：&ldo;名，物，达也。有实必待之名也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是实也。&rdo;&ldo;达&rdo;名是指最高的类概念，如&ldo;物&rdo;的概念包括了所有的物。&ldo;类&rdo;名是指一般的类概念，如马，所有的马都包括在马概念里。&ldo;私&rdo;名是指个别事物的概念，如&ldo;臧&rdo;，是奴隶的私名，专指某一事物。

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