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第57章（第1页）

而成今之《国语》和《左氏传》[注]后来亦有学者如古史辨派及当代之徐仁甫先生

继承其说。但是如果认真阅读康氏之书就会发现，他当时之所以写此书并不是真正

为了辨伪，而是为了利用今文经学的旧形式来为其变法维新的政治主张制造舆论，

事实上其中错谬百出，是说不上任何学术性的。现在看来，不仅《周官》不伪，

《左传》更不伪，都是非常有价值的先秦古籍。难怪连当年力主刘歆遍伪群经的古

史辨派首领顾颌刚先生晚年也说：&ldo;古史传说和西周史事的较原始史料仍以见于

《左传》者为多，运用《左传》等记载才有可能把古史传说和西周史事考证清楚。&rdo;

[注]怎么能说《左传》、《周礼》是伪书呢！

刘歆在经学史上的第二个贡献是开辟了以文字和历史解经的新方法。以董仲舒

为代表的今文经学家是宗孔子的，他们以为六经皆为孔子所作，孔子是政治家，六

经是孔子求天下治理的学说，所以他们解说经传偏重于微言大义，推阐发挥，其特

色是功利的，往往容易因现实政治的需要而以己意附会经义，而不重视经文的本解。

为此，他们传经的主要方式是口说师传，解经繁密驳杂，各有师说。这种方式解经

时见精义，却不免沦入主观臆见之案。他们在六经中最为注重公羊学，就是因为

《春秋》极为简略，他们尽可以随意发挥。他们解《尚书》《尧典》&ldo;曰若稽古&rdo;

数字，竟用数万言来阐发。古文经是用先秦古文古言写成的，不通小学，就无法研

读古文经。为了发扬古文经，刘歆等人重视训诂，不仅凭此以读经，且据古文的字

体笔意以解经，所谓&ldo;《左氏传》多古字古言，学者传训故而已，&rdo;刘向、刘歆

&ldo;父子俱好古，博见强志，过绝于人&rdo;，&ldo;博物洽闻，通达古今&rdo;。由于文字训诂

的需要，刘歆重视作为经书辞典的《尔雅》，曾撰有《尔雅注》三卷。而所倡《毛

诗》与齐、鲁、韩三家《诗》之根本不同也在于毛公释诗兼诂、训、传三体，其书

故名《诂训传》，如《关睢》中&ldo;窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也&rdo;之类，&ldo;关

关，和声也&rdo;等等。这样解释《诗》使读者能明了诗之本义，比海阔天空的微言大

义更易为学者接受，所以后来，三家《诗》亡而《毛诗》独存。以刘歆为代表的古

文家是宗周公的，他们认为六经是周公旧典，故为官书，六经所记为古代情形，皆

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