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八羹颉侯是一个侮辱性的封号吗XiNShUHaiGe CoM（第1页）

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八、“羹颉侯”是一个侮辱性的封号吗？

据《史记》记载，刘邦有兄弟四人，长兄伯，早死。刘邦发迹前，曾经因为躲避追捕，经常和朋友到大嫂家蹭饭。去的次数多了，大嫂就厌烦起来，有一次见刘邦和朋友们又来，大嫂就假装羹饭吃完了，用饭勺刮锅，朋友们以为没有吃的，悻悻地走了。后来刘邦发现锅里其实还有羹，很生气，怀怨在心。他当皇帝后，封遍亲属，却不肯封大伯的儿子刘信。太上皇不得已，特意向他求情。刘邦说：“某非忘封之也，为其母不长者耳。”于是“封其子信为羹颉侯”。

“羹颉”这个特别的名字，最近几年因为“海昏侯”的得名由来问题，经常被附带讨论。这确实是个值得研究的问题。首先，我们看看古书注释。司马贞《史记索隐》：“羹颉，爵号耳，非县邑名，以其栎釜故也。”张守节《正义》：“《括地志》：‘羹颉山在妫州怀戎县东南十五里。’按高祖取其山为侯名号者，怨故也。”《汉书·楚元王传》颜师古注：“颉音戛。言其母戛羹釜也。”

历代注家多认为“羹颉”是贬义词，和刘邦大嫂的刮锅行为有关，只是在这个词为完全新造，还是借用羹颉山这一既有地名方面，略有异议。不过这些说法出现得都比较晚，最直接的证据是荀悦的《汉纪》：

春正月丙午，立刘贾为荆王，王五十三县。高帝兄弟四人，长曰伯，早卒，追号为武哀侯，封子信为刮羹侯。初，上微时，数将客过嫂食，嫂厌。食之，阳为羹尽，刮釜。上闻恶之，故号其子为刮羹侯。

考虑到荀悦的年代远早于司马贞和颜师古，所以这两人“羹颉”就是“刮羹”的看法显然继承自荀悦。对此，从古到今的学者赞同的多，各种注本都是这么注，包括我自己以前也是这样理解。但也不是完全没有反对的声音，比如辛德勇先生认为这个词根本不是贬损的意思（辛德勇：《羹颉侯、东昏家与海昏侯爵号》，《浙江学刊》2017年第2期），并引宋人羹颉侯封地在安徽的看法，主张“羹颉”是一个现成的地名，和羹颉山的“羹颉”只是偶然同名，两者没有关系。当然，他也承认，刘邦虽然没有创造一个“羹颉”的名号，倒也确有可能顺便借“羹颉”这个地名，对大嫂表达一定的怨恨。但后来他由此推言海昏侯刘贺的“海昏”这个名称，没有贬损的含义，逻辑就有问题了，为什么汉宣帝不可以借用一个现成的“海昏”地名，对刘贺表示贬损态度呢？

而且“羹颉”封地在安徽舒城一带的说法，也不是没有疑问。首先，所谓刘信封地在安徽舒城一带，不见于任何原始史料，宋代的记载也太晚了一些。又舒城在刘信初封时，还是淮南王英布的地盘，而汉代侯国封地一般不会在异姓诸侯王境内。此外，刘邦一定要借用这个地名表示怨恨，还有一个问题无法解决。就是刘信获封在高祖七年（前200），高后元年（前187）才削爵，高祖十一年（前196）英布起兵反汉，为什么没有诛杀刘信？这很不合常理。从这个情况看，刘信封在舒城的说法还是值得怀疑的。

综上所述，学者们不管是否相信“羹颉”是地名，都认为这个词多少包含贬义，只是有轻重之别。认为这个名称是刘邦创造的学者，相信是故意的贬损；认为是借用地名的学者，也承认它带有一定的贬意。

那么，有一个问题就必须解决：“羹颉”这个词真的包含贬义吗？真的应当解释为刮锅吗？辛德勇先生在上面提到的文章中有些很好的分析，现在结合他的看法和我自己的认识，概括如下：

首先，把“羹颉”解释为“刮锅”，且把“颉”理解为“刮”，语序不对。正确的语序应该为“颉羹”，因为汉语一般是动词在前，宾语在后。如果刘邦要特意创造一个贬损名词，这个名词应该是“颉羹”，而不是“羹颉”。

其次，把“颉”理解为“刮”，在训诂上没有依据。古书上“颉”没有“刮”的意思。大约也正因为此，颜师古才把“颉”读为“戛”。“戛”在古代有“刮平”的意思，但实际上是当成“概”通假字来用的。“概”是古代量谷物时用来刮平斗斛的工具，和“刮”的“挖掘”义还不大一样。所以，即使把“颉”训为“戛”，和“刮”的意思也不能密合。

再其次，就算“羹颉”可以倒写为“戛羹”，意思等同“刮羹”，依旧和正文记载矛盾。正文说刘邦的大嫂“栎釜”，而没有说“栎羹”，实际上当时大嫂假装锅里没有羹，又怎么能“栎羹”呢？而且羹是软的，是调味熬煮、用米或面调和而成的浓汤或薄糊状的食物，属于半流质，根本刮不出声音，如何能让刘邦的朋友知趣而退呢？退一万步说，就算不考虑前面所说语言上的疑点，承认刘邦要报怨，也应该封刘伯的儿子为“栎釜侯”才对，那不是更直截了当吗？

最后，刘邦虽然对大嫂心有芥蒂，但也不会是那么小气的人，他说“某非敢忘之也”，说明对于封刘伯的儿子为侯之事，他从来没忘，只是故意延迟，大概想让大嫂亲自求自己罢了。不能想象等到老爸开口，他反而给侄子“刮锅侯”这样的丑称。刘邦连一向讨厌的雍齿都封了侯，说明他还是有一定胸怀的，不大可能执意羞辱自己的亲侄子，那是会让天下人笑话的。古代帝王凡是稍微聪明点的，都不愿给百姓一个这样的形象。刘邦曾经赦免了楚将季布，就是因为夏侯婴向他传达了大侠朱家的进言：“何示天下之不广也！”后来的汉文帝杀了淮南王刘长，因为怕天下说闲话，还特意封刘长的五个儿子为王。

综上所述，“羹颉侯”可能根本和“刮羹”无关，历代学者的解释都是错误的，那么，它到底是什么意思呢？

我认为，“羹颉”只是记音词，从声类求之，应该读为“梗颉”“亢颉”或者“刚颉”，是一个并列式合成词，意思是“刚直”“耿介”。“羹”“梗”“亢”和“刚”古音很近，都是见母阳部字，和“梗”有直接通假的例子。《左传·昭公十一年》：“楚子城陈、蔡、不羹。”陆德明《释文》：“羹音良，《汉书·地理志》作‘更’字。”“梗”从“更”声，古音无疑相近，而“更”声字多有“刚猛”“刚直”一类意思，比如：

梗：《方言·卷二》：“梗，猛也。韩赵之间曰梗。”《广雅·释诂四》：“梗，强也。”王念孙疏证：“梗之言刚也。”《楚辞·九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮。”王逸注：“梗，强也。言己虽设与橘离别，犹善持己行，梗然坚强，终不淫惑而失义也。”《尔雅·释诂》：“梗，直也。”

鲠：《说文》：“鱼骨也。”《韩非子·难言》：“敦厚恭祗，鲠固慎完，则见以为拙而不伦。”也是“刚直”的意思。

骾：《说文》：“食骨留咽中也。”《汉书·杜周传》：“王氏世权日久，朝无骨骾之臣。”其实和“鲠”是同源词。

哽：《说文》：“语为舌所介也。”和上面两字也都是同源词，都表示刚硬导致堵塞的意思。“耿介”的“耿”，大概也是“梗”“鲠”“骾”的同源词。《广韵·耿韵》：“耿，耿介。”就是指刚直。

“更”声字和“亢”声字古代常通用，《说文》：“埂，秦谓坑为埂。”“绠”的异体为“”，《汉书·枚乘传》所附《上书谏吴王》：“泰山之溜穿石，单极之断干。”颜师古注引晋灼曰：“，古绠字也。”《文选》卷三十九枚乘《上书谏吴王》旧校：“五臣本作绠。”。古书上“亢”声字作“刚直”一类意思的例子更是不可胜数。《广雅·释诂四》：“亢，强也。”《集韵·唐韵》：“伉，刚直貌。”其实“亢”“刚”“强”古音都很近，都有“刚直”“高傲”一类意思，都是同源词。

“亢”声与“冈”声也音近可通。《周礼·夏官·马质》“纲恶马”郑玄注：“郑司农云：纲读为‘以亢其雔’之亢。书亦或为亢。”《说文》十一下鱼部“”字“读若冈”。《释名·释山》：“山脊曰冈。冈，亢也，在上之言也。”例子数不胜数，从“冈”声的字也多有“刚直”义，典型的就是“刚”字。

“亢”声和“庚”声也能通假，《史记·老子韩非列传》：“亢桑子之属。”《索隐》：“亢音庚。亢桑子，王劭本作‘庚桑’。”《释名·释天》：“坚强貌也。”

类似例子还很多，数不胜数。所以，“羹颉”不但可以读为“梗颉”，也可以读为“刚颉”“亢颉”“强颉”。而“颉”字也有“刚强”的意思，《说文》：“颉，直项也。”就是指脖子硬而直。其实从“吉”声的字，很多都有“刚硬”“刚直”的意思，比如《说文》：“桔，桔梗……一曰直木。”“直木”也是“刚直”的，所以“桔槔”这个东西，就是以直得名（槔也有直义）。值得注意的是，“桔梗”如果倒为“梗桔”，就和“羹颉”古音相近。桔梗这种植物，资料说“茎高20～120厘米，通常无毛，偶密被短毛，不分枝，极少上部分枝”。草本植物有这么长的茎，且不分叉，一定非常直，并因此得名。从“吉”声的字，意思为“刚直”的也非常多。比如“劼”，《尔雅·释诂上》：“颉，固也。”就是刚硬。“结”，《说文·糸部》：“结，缔也。”就是打的硬结。“秸”，是农作物脱粒后留下的茎秆，自然是又直又硬的。总之，它们都和“硬”和“刚直”的意思有关。

综上所述，刘邦将大嫂的儿子封为“羹颉侯”，大概因为这位大嫂不但以前对自己不礼貌，现在自己成了皇帝，她也不肯亲自来求自己，显然性格刚直。东汉时，董宣为洛阳令。光武帝姐姐湖阳公主的奴仆杀人，被董宣截杀。湖阳公主进宫告状。光武帝召董宣，命令他低头给湖阳公主谢罪，董宣执意不肯低下脖子，光武帝也就作罢，反而赐董宣钱三十万，称之为“强项令”。所谓“强”就是“刚直”，“强项”就是“颉”，联系到“强颉”和“羹颉”古音近，就更可以说明其含义了。

由于目前材料有限，我们不知道当时给刘信封侯的官方文件，是不是直接写“羹颉”两个字，考虑到西汉前期常用大量的通假字，将同音的“羹”字当作“强”“亢”“刚”等字来用毫不奇怪。就算可以证明刘邦舍弃直截了当的“梗”“刚”“亢”等字不用，偏用“羹”字，我们前面说了，从汉语语法上，也不足以得出“羹颉”就是“刮锅”的结论。我们也只能猜测，刘邦用这个“羹”字，或许是因为联想到了羹颉山，借用一下，略带戏谑的意味，算是给自己一个台阶。但词语本身还是中性甚至褒义的，是说他大嫂为人“刚颉”，因为汉字不管如何表意，更重要的还是记音功能，大家一听到“刚颉”这个读音，就能马上懂得，这是“刚直”“刚强”一类意思，而不会朝“刮羹”那个方向想。就像汉代有个地名“柏人”，刘邦一听到，就很忌讳，说：“柏人，迫于人也。”临时取消了在那里过夜的计划，也正好因此躲过了一场暗杀。因为“柏”和“迫”在当时音近，他一听就觉得不吉利，至于这个词是写成“柏人”还是“迫人”，是无关紧要的。在出土的西汉武帝前后抄写的竹简《赵正书》中，这个地名又写作“白人”，可知在当时，很多字还书无定字。即使有证据表明在刘信受封之初这个词就写成“羹颉”，也很难说它一定跟“刮锅”有什么关系，因为汉语语法不容许这样表达。汉字的表意作用是有限的，就像我们现在看到“马克思”，绝不会想到跟马那种动物有什么关系。当然，应该承认，“刚直”一类意思，在古代也不完全正面，往往隐含“固执”等贬义。比如《说文》：“婞，很也。……《楚词》曰：‘鲧婞直。’”“婞”就略含贬义，毕竟过于刚直，从另一个角度看，就是固执。“刚愎自用”的“刚”，也是如此。但要说“羹颉”完全是贬义，是绝对不可信的。

而且羹颉山的存在，更足以证明“羹颉”两字和“刮羹”无关，因为一座山取名“刮羹”，未免有些滑稽。这个山名大概是形容山的特征的。王念孙在《春秋名字解诂下》中解释叶公诸梁名字之间的关系说：“诸梁，盖都梁也。……《水经注》：‘资水出零陵都梁县路山。’郦道元注云：‘都梁县……县西有小山，山上有渟水，其中悉生兰草，俗谓兰为都梁，山因以为号，县受名焉。’按梁者，横亘之称，故山多以梁为名……”按王念孙说“梁”为“横亘之称”，颇具卓识，不过还不全面，古代“梁”一类的词，多同时具有“高”义。因为相对来说，桥梁、屋梁、山梁都是很高的。《尔雅·释山》：“山脊，冈。”《释名·释山》：“山脊曰冈。冈，亢也，在上之言也。”“冈”和“梁”义相通，古音也同部，“羹颉山”很可能和“梁山”一样，得名于山脊高而横亘。古代“高”和“刚硬”的意思相通，比如“亢”声字多有“刚硬”义，但也有“高”义。桂馥的《札朴》里有一条谈到“亢阆”这个词：

《说文》：“阆，门高也。”《新附》“闶”字云：“闶阆，高门也。”《甘泉赋》：“闶阆阆其寥廓兮。”《魏书·明元六王传》：“高允曰：‘《易》称亢龙有悔，穷高曰亢。’”《诗·绵》，《释文》云：“伉本又作亢。”《韩诗》作“闶”。《周礼·阍人疏》引《诗》作“亢”。《文选·西京赋》：“高门有闶。”李善注云：“《毛诗》：‘皋门有伉。’与‘闶’同。”

按，《说文》：“伉，阆也。”“闶”“伉”当为“阬”。

前面我们引到的《左传》里的“羹”，陆德明《释文》说音“郎”，也许不是没有根据的。“郎”从“良”声，结合上面“闶”“阆”两字连用，意思相同的例子，说明“羹”“闶”“阆”在表示“刚直”“高大”的意思上，都是同源词。古代有一种叫“吉良”的马，正好可以看成“羹颉”的倒文，大概也是指这种马“勇壮坚实”的。清代胡绍煐《文选笺证》：“《山海经》曰：‘大封国有文马，缟身朱鬛，名曰吉良，乘之寿千岁。’”《说文·马部》：“骄，马高六尺为骄。”《诗经·卫风·硕人》：“四牡有骄。”毛传：“骄，壮貌。”可见在古人看来，马高为壮。《周礼·考工记·函人》：“视其里而易，则材更也。”郑玄注引郑司农曰：“更，善也。”但“更”为什么有“善”义呢？自来无解。俞樾《群经评议》：“更之为善，犹易之为善也。……变谓之更，亦谓之易；善谓之易，亦谓之更。正古训之辗转相通。”但是，字书上“易”并没有“善”义，俞樾的说法不可信。其实这里的“更”很可能就读为“良”（古书上说的“三老五更”的“更”，自来无解，有可能就是“良”的意思），至少是“良”的同源词。《说文》：“良，善也。”正以“良”和“善”互训。这或许说明，“羹”也可以读为“良”，“羹颉”可以读为“良吉”，也同样应有“刚直”的意思，但没有读为“梗颉”或者“刚颉”“亢颉”那么直接。“吉”和“良”古代都有“好”的意思，“吉，善也”，应该都是从“坚刚”的意思引申而来的，因为古人认为好的东西，都应该是坚固耐用的。金文中常见的“吉金”，有时写成“良金”［写成“良金”的，目前为止，有三件铜器：春秋早期的徐王鼎（《殷周金文集成》02675）、春秋早期的嚣仲之子伯剌戈（《殷周金文集成》11400）、春秋晚期的翏金戈（《殷周金文集成》11262）］，可以为证。

“羹颉”这个词，其实还有很多变体，比如“慷慨”，就和“刚颉”音义皆近，常用来表示刚直不阿的气概。《后汉书·梁慬传》：“慬有勇气，常慷慨好功名。”又音转为“梗概”，意思也相近。刘勰《文心雕龙·时序》上说：“良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”把“梗概”和“多气”联系起来，可见其刚直之义。或写成“沆瀣”，《史记·司马相如列传》：“澎濞沆瀣。”司马贞《索隐》：“滂濞沆溉。溉，亦作瀣。”《说文》：“瀣，沆瀣，气也。”“气”的词源义就是“刚猛”。总之，不管这个词怎么变化，其词源义是一致的，都是“刚直”。

顺便提一下，《郘钟》：“余颉事君。”裘锡圭先生把“颉”读为“诘诎”，解释为“曲意奉事”。我以前也相信这个看法，但现在觉得意思可能正好相反。“颉”两个字，可以读为“颉屈”，而“屈”也有“刚强”义。《史记·匈奴列传》：“杨信为人刚直屈强。”“屈”和“强”连用为并列式合成词，现在一般写作“倔强”。所以，我认为“颉”的意思应该是“刚直”，铭文的作者说自己“颉”事君，是指自己以直道事君。这样说，才符合古代的道德规范；如果说自己“曲意奉事”，反而像佞臣了，恐怕不好意思拿来自我标榜。

另外，据说造字圣人仓颉有个别名叫“侯冈颉”，可见“刚（冈）颉”两字连用，在古代是很正常的。或许哪天突然出土了新的先秦、秦汉文字资料，写到“侯冈颉”这个人时，字形是“侯羹颉”，也未可知。

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