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义,为此,在台湾开展中华文化复兴运动。特别是其三民主义复兴大陆更有影响和
代表性。
2.三民主义&ot;新&ot;解
蒋介石进行独裁统治,但没有忘记为自己的统治粉饰。为标榜自己,同时也为
了说明自己确实是孙中山的最佳接班人,并借此掩盖其对孙中山革命理论和实践的
背叛,声称早在大陆时,他就对孙中山的三民主义大有研究。当然,蒋介石对三民
主义的研究和阐释,主要是为自己的政治和军事活动服务,故在不同历史阶段,蒋
介石对三民主义的解释就大不相同。
蒋介石统治大陆时,尤其是发起新生活运动以来,他对三民主义的讲解都是以
礼义廉耻和明明德为其归宗,或者干脆说三民主义就是礼义廉耻。这也是他提出政
府要经常采取的&ot;研究方式&ot;,只要他认为是那么一回事,就一定要反复重复,仿
佛那就是真理一般,他这样解释孙中山的三民主义,其实不过是为自己进行的新生
活运动找理论源泉,因为&ot;新生活运动&ot;是他的创造,是&ot;科学的&ot;,是有老祖宗
的。蒋介石这样做,在国民党内自然不敢有第二种声音,只有附和和吹捧。
败退台湾后,一方面为适应其&ot;反攻大陆&ot;的新形势需要,另一方面要&ot;发展&ot;
三民主义,蒋介石对三民主义的解释又有所改变。
1952年7月7日,蒋介石出席青年夏令讲习会并作演讲,在这次会上蒋介石专门
重新讲解了三民主义的本质,后来他把自己的想法写成一本小册子《三民主义的本
质》,试图系统地阐释三民主义。为了适应潮流和形势,蒋介石换掉&ot;礼义廉耻&ot;
和&ot;明明德&ot;,而代之以伦理、民主、科学。
关于伦理,蒋介石实际上把以前所认定的三民主义本质是礼义廉耻和明明德进
行概括得出来的,因为礼义廉耻和明明德实际上属于伦理范畴。在对三民主义本质
的重新解释中,蒋介石指出,伦理是本民族群体中个人对家庭、邻里、社会、国家
所持的正当态度,由理性定出标准。因此,蒋介石说伦理是中华民族的立足点。有
了他所说的伦理,才能有民族独立和自由。在此基础上,蒋介石进一步说伦理也可
以称是民族灵魂。民族自信心。他说:
伦理其实是&ot;礼&ot;的渲化。这种人与周围各方面关系和态度,永远需要有一个
正确的标准。否则就会形成民族社会的混乱。例如在街上因一点小事,就出口伤人,
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