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韩国接手了郑国的地盘,也延续了郑国的态度。一会儿合纵,一会儿连横,一会跟着秦国打楚国,一会加入齐魏打秦国,一会儿又回到秦国身边打齐国……区别是,当年郑国的决策者是郑国贵族,还不至于完全不介意国运;韩国的外交政策却很大程度上是听张仪、苏秦这些纵横家的忽悠。这拨人,只关心自己的成功,捞一票就走人。至于你听了我的主张会导致什么后果,他们才懒得操心。
身在韩国,对纵横家的这种行事作风,韩非认识很深刻。同样是对他们开骂,孟老师对张仪只会进行道德批判,韩同学就能把他们心里那点小九九说得清清楚楚。
韩非学术上的对手,诚然是儒墨。但涉及到具体政治,他批判最狠的就是&ldo;当涂之人&rdo;和&ldo;纵横之党&rdo;。说这是促成韩国困境的主要原因,大致也不错。
【段子为证】
《史记》和《战国策》都提到,韩国的铁制武器特别锋利。文学性的形容,有&ldo;陆断牛马,水截鹄雁,当敌则斩坚甲铁幕&rdo;云云。
而韩国的弩,一则产量大,所谓&ldo;天下之强弓劲弩皆从韩出&rdo;;二则射程远,史载是&ldo;六百步&rdo;。步是长度单位,一步相当于六尺,当时一尺大约折合今天的231厘米,也就是说,六百步达到骇人听闻的800米以上。
可以作个比较,14、15世纪威震欧洲的英格兰长弓,抛射的极限一般认为是不足300米。但这未见得就是古史夸诞,大型的蹶张弩、床弩达到这样的射程,技术上确实是可能的。
人性是坏透了的
韩非是荀子的学生。
荀子讲尊王,也讲人性恶;韩非则认为尊王是绝对的,更讲人类是坏透了的。
这算是印证了荀老师的另一句话,&ldo;青出于蓝而胜于蓝,冰水为之而寒于水&rdo;。荀老师给人感觉就比较冷峻,而韩非子的议论无疑是先秦诸子中最冷的。
尊王是绝对的
同样是讲尊王,韩非和荀老师的区别显然不在于尊的程度,而是立场就有根本差异。《韩非子忠孝篇》中说:
今有贤子而不为父,则父之处家也苦;有贤臣而不为君,则君之处位也危。然则父有贤子,君有贤臣,适足以为害耳,岂得利焉哉!
一个做儿子的,很有才华,但是他不为做父亲的考虑;于是,做父亲的要管好这个家,反而会更操劳。
一个做臣子的,能力很高,但是他不为做国君的考虑;于是,做国君的在位置上也就危险了。
一般说来,臣不为君考虑,有两种可能:
一是他关心他自己,这很坏‐‐你不是我的好跟班,甚至你可能要谋我的位子了;二是他关心老百姓,这更坏‐‐我做主子的还没操这个心,你一个奴才多什么事?这么一来,人心归附你,即使你没什么其他想法,老百姓可能也会给你来个黄袍加身之类的。
韩非总结说,由此可见,做儿子的不为父亲考虑,做臣子的不为君主考虑,再贤能的儿子和臣下,也只会带来灾难而已,又有什么好处呢?
显然,他这里所谓的&ldo;有利&rdo;和&ldo;有害&rdo;,都是对君父而言的。比如周文王的作为是不是确实对百姓有利,韩非根本懒得关心;反正既然对君主有害,那就该否定。
荀老师尊王,因为王是手段,他认为没有一个有权威的王,就不可能有人民群众的幸福生活;韩同学尊王,王本身是目的。《韩非子》这部书,几乎全部内容都是在讨论怎样把君主的利益最大化;至于君主的利益凭什么就该最大化,韩非根本不关心,好像这是理所当然的。
按照韩非的逻辑,尊王应该尊到下面这个地步。
第一,桀纣不可反。
还看《忠孝篇》。天下人都拿尧舜汤武当作理想君主的典型,其实当今天下之所以会这么乱,就是因为这四位带了很坏的头。
尧为人君而君其臣,舜为人臣而臣其君,汤武为人臣而弑其主、刑其尸,而天下誉之,此天下所以至今不治者也。
尧舜的糊涂,就是搞禅让而弄乱了上下级关系。身为君主,尧不应该放权,这是错误的统治术;身为臣子,舜不应该上位,这刺激了后来者的权力欲。
商汤和周武王那就更不象话。不但要上位,而且要了君主的性命,要了性命还不罢休,人家都死了你还要&ldo;刑其尸&rdo;!据《史记》说,商纣自焚而死,周武王还不罢休,对他烧焦的尸体射了三箭,然后抡起剑剁,接着取出大黄斧子砍下头,再把头悬挂在大白旗的高杆子上。
现在社会上歌颂的都是这种人,这种行为,就是天下至今大乱的原因。
反感汤武倒不算新鲜的观点。儒家推崇&ldo;不食周粟&rdo;的伯夷,就鄙视他们&ldo;以暴易暴&rdo;;孔子对周武王,也不是没有微词。但像韩非这样,把桀纣有多少暴行放着不管,强调臣弑君无论如何都不对,是法家的创举。
第二,淫暴不为非。
齐景公太奢侈,孔子跟他说,&ldo;政在节财&rdo;,你这么骄奢淫逸是不对的。韩非说,孔子这一套是&ldo;亡国之言&rdo;。
要知道,儒家的政治主张从来不包括要求君主艰苦朴素。大套大套的周礼总是强调要给君主最高的物质待遇,但他们也会强调待遇到此为止,别搞得太过分。
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