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第362章（第2页）

是直觉的方法。前者是一种纯粹&ldo;静观&rdo;的方法，犹如在活动的电影中截取其中的

一张胶片，它无法获得运动实体的本质，而只能认识那静止的物质世界，而只有直

觉才能勘知那永恒流转的宇宙本体。他说：&ldo;直党所得到的意思是一种本能的得到，

初度一次就得到如此的意思，圆满具足，无少无缺。&rdo;显然，梁氏的这种直觉认识

方法乃是一种超越实践、超越感性乃至理性思维的一种内心体验，表现为一种神秘

的顿悟和飞跃。

正是基于这种&ldo;意欲&rdo;生成万物的宇宙论和直觉主义认识论，梁氏建构了他的

文化哲学。

梁氏对文化的界定是以他的&ldo;意欲&rdo;说为基础。他认为，所谓文化，&ldo;不过是

那一民族生活的样法&rdo;，而生活又是什么呢？&ldo;就是没尽的意欲……和那不断的满

足与不满足罢了&rdo;。在他看来，人类各民族都有着各自不同的生活样法（或生活态

度），而其根本原因就在于作为各民族生活的指导原则和内在驱力的基础&ldo;意欲&rdo;

有着截然不同的趋向之故。为此，他通过一直觉体悟的认知方法论定，尽管各民族

的基础意欲各有所向，千姿百态，但归纳言之，总不外以下三种路向，即&ldo;（一）

向前面要求；（二）对于自己的意思变换调和持中；（三）转身向后去要求。&rdo;他

认为，人生意欲的这三个面向，正代表了人类三种迥然不同的人生态度，即：奋斗

欲求的态度、调和持中的态度和反身向后的禁欲态度。在他看来，这三种人生态度

各自最充分地体现在西洋民族、中国民族和印度民族身上，并分别代表着三方文化

的内在精神。三大民族正是各自秉持着自己文化的内在精神向前走去，遂成就了世

界上三种不同类型、风格迥异的文化，即西洋文化、中国文化和印度文化。而这三

大文化系统正标志着人类文化发展过程中截然不同而又次第演进的三大路向。&ldo;质

而言之，我观察的中国是走第二条路向；印度人是走第三路向&rdo;；而&ldo;西洋人则走

的是第一条路向。&rdo;而这三大路向也代表着人类文化发展的三个阶段。

这就是梁氏独特的文化类型理论，也是他的文化哲学的核心和理论基础。他对

人类文化的总体考察就是以此为逻辑来展开的。根据这一理论，梁氏又从思维

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