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第281章（第2页）

之乱恩威倒置，又低其擒濠军功冒滥，谤其&ldo;事不师古，言不称师，欲立异以为高&rdo;，

&ldo;宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心&rdo;。明世宗偏听偏信，乃下诏停止守仁

世袭，不行赠谥诸典，并严禁阳明&ldo;伪学&rdo;。38年之后，即隆庆元年（1567）五月，

明穆宗诏赠王守仁新建侯，谥文成。再至万历十二年（1584），明神宗又下诏以王

守仁从祀孔庙。由此，王守仁就成为明代官方推崇的&ldo;内圣外王&rdo;的典型，阳明心

学也就成为明朝后期思想统治的工具。

十一、阳明心学

王守仁的学说世称&ldo;心学&rdo;，并与陆九洲的学说合称为&ldo;陆王心学&rdo;，这是同

程朱理学分营对垒的一种新儒家学说。程朱理学（又称&ldo;道学&rdo;）把抽象的&ldo;理&rdo;

（儒家的伦理道德准则）看作宇宙万物的本原，主张&ldo;即物穷理&rdo;，&ldo;存天理，灭

人欲&rdo;，属于客观唯心主义哲学范畴；陆王心学则将主观的&ldo;心&rdo;（人的意志和道

德观念）视作宇宙万物的本原，主张&ldo;发明本心&rdo;、&ldo;致良知&rdo;，属于主观唯心主

义哲学范畴。王守仁集来明心学之大成，他在全面继承和批判儒家人性论的基础上，

着重对孟子&ldo;尽心&rdo;说和陆九渊&ldo;心即理&rdo;说进行了吸收和改造，创建了以注重内

心即人的主观能动性为特色的新儒学‐‐阳明心学，从而达到理学发展的高峰。在

阳明心学体系中，&ldo;心即理&rdo;、&ldo;知行合一&rdo;、&ldo;致良知&rdo;是三个最为重要的论题，

由此也形成了王守仁独到的教育思想，下面予以分述。

心即理&ldo;心即理&rdo;是王守仁心学的逻辑，是其哲学思想的理论基础，也可

以说是他的宇宙观。在&ldo;心&rdo;与&ldo;理&rdo;的关系问题上，程朱理学和陆王心学产生了

很大分歧。程颐认为&ldo;须是遍求&rdo;事物，方可&ldo;达理&rdo;（《河南程氏遗书》卷19）；

朱熹继承程氏学说，提出了&ldo;即物穷理&rdo;的主张。而陆九渊则认为&ldo;理&rdo;不寓于外

物，而存在于人的心里，&ldo;人皆有是心，心皆具是理，心即理也&rdo;（《象山全集》

卷11《与李宰书》）。不过，陆九渊的&ldo;心&rdo;即&ldo;理&rdo;说在主观唯心主义方面还不

够彻底，对&ldo;心&rdo;与&ldo;理&rdo;的关系问题还存在并列倾向和把&ldo;心&rdo;客观化的痕迹。

而王守仁则克服这个缺陷，发展了陆氏&ldo;心即理&rdo;这一命题，主张&ldo;吾心之良知，

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