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第159章(第1页)

也。知经而不知权,不知经者也;知权而不知经,不知权者也。

这里,他把&ldo;经&rdo;&ldo;权&rdo;关系表述得极为明白深刻,从而使这一对范畴具有普

遍性的方法论意义。&ldo;经&rdo;是原则,&ldo;权&rdo;是实现原则的途径,&ldo;经&rdo;者常也,

&ldo;权&rdo;者变也,死抱教条而不知变革,与离开原则的变革,都是柳宗元所反对的。

正因为有方法论作指导,柳宗元在政治实践中主张变革,在学术思想上提倡怀疑,

兼收并蓄。

柳宗元又把&ldo;大中之道&rdo;称为&ldo;圣人之道&rdo;,把&ldo;立大中&rdo;与&ldo;去大惑&rdo;相对。

他认为以怪力乱神来治民是&ldo;大惑&rdo;,必须予以抛弃,而应代之以&ldo;中道&rdo;。柳宗

元否定了&ldo;天人感应论&rdo;不合圣人之道后,力图按儒学的原始精神重建&ldo;人学&rdo;。

他说:&ldo;圣人之心,必有道而已矣,非于神也,盖于人也。&rdo;[注]他认为,&ldo;圣人

之道&rdo;应该&ldo;利于人,备于中&rdo;,直接解决现实社会政治问题。他说:

圣人为数,立中道以示于后,曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信,谓之五常,言

以为常行者也。(《时令论》下)

&ldo;中道&rdo;的具体内容是五常,是现实生活中实实在在的、与人伦日用相联系的

规范,而不是什么&ldo;天道&rdo;,不存在&ldo;天人交感&rdo;。五常之中,&ldo;仁义&rdo;是根本和

核心。因此他说;

圣人之所以立天下,曰仁义。仁主恩,义主断,恩者亲之,断者宜之,而理道

毕矣。(《四维论》)

而道、礼、诚、信则是&ldo;皆由其所之而异名&rdo;,是&ldo;仁义&rdo;原则的不同表现。

这些原则具有永恒性与普遍性,自尧舜直到孔子都是如此。

&ldo;中道&rdo;具体见诸行事,则应该&ldo;凡其(民)所欲,不竭而获;凡其(民)所

恶,不祈而息&rdo;(《贞符》),应该照顾到百姓的愿望,适当满足他们的要求,也

就是要&ldo;以百姓之心为心&rdo;,实行宽松的仁政,&ldo;克宽克仁,彰信于民&rdo;,以取得

百姓的信任。特别是作为政府的官吏,应该以商代的贤相伊尹为榜样,&ldo;心乎生民&rdo;,

时刻把百姓的疾苦放在心上[注],实行&ldo;讼者平,赋者均,老弱无怀诈暴憎&rdo;的爱

民之政。做到&ldo;自天子至于庶民,成守其经分,而无有失道者&rdo;,这就是&ldo;和之至&rdo;,

也就是&ldo;道达于天下矣&rdo;(《守道论》)。

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