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第177章 和与同（第1页）

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文化运动在当时的大明天下开展，大明各学府的学术气氛也有所提升。

原先众儒士也习惯于讲经论道，其内容都局限于四书五经的内容，有时加进了一些释道的内容。

崇祯上次讲了对《中庸》的整体上理解的内容后，不但是预示崇祯七年科举的方向转向问题，还给许多爱追求究竟的人一种向更高理解层次追求的欲望。

在此形势下，伍鸿友也在“中华大学堂”讲了一课，有人记录了内容并呈给崇祯观看。

题目是《记住我们的不同》，其内容是：

“我主要讲三个问题，就是‘同与等级。和与征战。天下国人，一视同仁。’

“什么是‘同’，同就是生活条件，生活物资，生活地位相同，就是氏族内各人共同生活共同打猎采集，共同求活。

“最初的同出现于远古的氏族中，一个氏族中的人，一切都相同。因为远古的氏族如果不众人齐心，就有可能打不过野兽，不但不能扑食野兽，反而有可能成为野兽的食物。

“后来在发展起来的氏族基础上，一些联姻的氏族之间，或一个氏族大了分出了几个氏族，这些在血亲或姻亲基础上的氏族联合在一此组成胞族，同也由氏族各成员之间那种‘同’发展到胞族各成员之间。

“再在后来，远古时代也出现了战争，战争需要强大的力量，需要人力，一些关系好的胞族或有血亲姻亲的胞族联合组成部落，‘同’的关系也就扩展到部落，因为部落要胜利，就必须善侍众人，众人齐心才能战胜对方。

“我们是炎黄子孙，因为远古时代有个黄帝部落联盟和炎帝部落联盟，我们现在的人主要是来自这两个部落联盟的后代。部落联盟的出现，‘同’也扩展到部落联盟。后来黄帝联盟与炎帝联盟合并，再后来融进了蚩尤部落的许多人。

“到现在，邹姓人，黎姓人等几个姓，说是蚩尤部落的后人，邹姓人，黎姓人与我们有什么区别？其实没有区别，一样的种田，一样的科举，其实三大部落已经融合发展成九州同盟，‘同’也扩展到九州联盟。

“除了三大部落外，还有许多东夷人、北狄人、西戎人和南蛮人融入了九州同盟，百越族人也是融入九州同盟的一个重要族群，你总不能说两广人，甚至说浙江和福建人不是我们的同胞吧。

“后金人就没有‘同’的概念，认为天下是自己一人的，奴尔哈赤不能与亲弟弟共天下，权力大了之后，不得不杀掉亲弟弟。在奴尔哈赤眼中，儿子或侄子是自己的奴才，其他建州女真人是子侄的奴隶，女真人又是后金掌权者的奴隶，蒙古人、汉人和其他族的人又是女真族的奴隶，这种层层的，等级式的奴隶制，是后金的的特点，后金人就是只有等级，而没有‘同’。

“我们中国王朝也出现了等级的问题，但‘同’是我们的主流，我们一定能克服等级的问题，实现我们的‘同’，让我中国的仁义普及天下。

“现在我讲第二个问题，是‘和’与征战，或征战与发展问题。

“成吉思汗死前，对子孙说，‘无下无比广阔，孩儿们应奋力征讨。’结果蒙古铁骑打下了欧亚的广大地盘。再后的结果，就是成吉思汗的后代相互残杀，族民四分五裂，生活无保障。东南亚的许多小国也是征战不断，所有小国都保持不了多久，连从我们中国分出去的安南也在征战中落后中原一大节。北方从匈奴开始，都是征战不断，已有记载的有匈奴，其后有鸟恒，鲜卑，柔然，突厥，吐故浑，契丹，蒙古，都处在不断的征战中，到现在，只有最后的一个种族，蒙古人还在外，前面的人都到了那里？

“我们中华人发展自己的社会，文明承传了至少五千年，到现在还在延续。所以说，民族在，生存就在，征战不是主要的内容，发展自己族民的生活才是主要的内容。当然，一定的战力还是需要，‘好战必亡，亡战也必亡’。

“现在的后金，虽然来势凶凶，只要我们出力，也能象汉时代对匈奴，唐时打突厥样，一定能打胜。我们中华人，记我们的特征，征战不是我们的主要选择，发展社会才是我们的选择，征战只能是辅助。

“第三个问题是‘天下国人，一视同仁’。

“我们前面讲了‘同’的意义，由一个氏族的人具有同等的生存环境和地位，发展到一个胞族，再就是一个部落，一个人愿意与整个部落的人同命运。

“在我们中国的古代，其实不叫部落，部落只是近期少数边民发展起来后，才有部落的称呼。我们古代没有部落的称呼，古代称部落为国，如大禹时期的天下万国，后来的宋国，杞国等，对周边边民也不叫部落，而是叫方，如鬼方等。

“正由于部落在古代的名称是国，‘国人’的名称也时常出现的古书中，其实‘国人’就是‘族民’。由于部落发展成为九州国盟，许多国也进入了一统江山，族民也发展成为天下万民，国人也扩展到天下万民。

“我们发展了五千年的江山，有孔孟之道，就是要求我们有能力实行德政，实行仁政，治理好我们的国度。

“治理好我们的国度的关键在于限制豪强，平抑等级，实行仁政，尊重国人，天下国人，一视同仁。”

崇祯看了后，批示，“说得好，说出了朕想说的话。”

能从一般的史实中概括出我们民族的特征就是人才，中国古代并不是没有人才，而是人才被埋没或被抑制。

只有不枸一格的用人才，才能不枸一格的降人才，人才常有，发现人才的伯乐不常有。现在我们百废待新需要各方面的人才，就是任何时期也需要各种各类的人才，是人才都能起到人才的作用，就看治天下者怎样的对待。

伍先生从我们民族的特征中总结“和”与“同”的特征，是一种可贵的探索。我们现在的人就是要理解我们民族的特征，才能更好的办好我们民族的事。

颜毅敏说：“‘和’与‘同’大至与西方的‘和平’和‘平等’相近。”

崇祯说：“有相近之处，也有不同的地方。‘和平’与‘太平’相近，和有太平的意思，和还表示社会发展的道路应走和平发展之道路，而不能以征战为主。如果能征善战的民族，没有能力巩固征战的成果，其征战就失去了意义。和也有以生产为主的意义，生产需要和平的环境。我猜测，和字的出现，或其本义，都是因为生产，‘禾口’结构的和字，就是农业出现后，小小的‘禾’苗提供人‘口’生存的口粮就叫和。

“同有平等的意思，平等只是一种状态，同则有追求而达到平等的意思。同就是愿意与更多的人同为平等的人或同族人，具有不排弃别人或别族的意思。

“希腊人就没有同的观念，不允许别族人入族，因而希腊文化就因为人口太少而被中断。罗马帝国后期，虽然公民权扩大到了许多人身上，但那拥有公民权的人相对于整个罗马天下的总人口来说，只是微乎其微，罗马帝国扩大公民权，只是想挽救贵族的利益，而不是想尊重人权或救天下。

“后金也没有和与同，后金和蒙古人样，以征战为主，靠征战抢劫为生，也没有与其他族人融为同一民族的特征，而是建立一人天下，等级制下的奴隶制。”

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