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于是大子据几而起,曰:“涣乎若一听圣人辩士之言。”涊然汗出,霍然病已。
该赋乃汉大赋的发端之作,赋中虚构了楚大子有病,吴客前去探望,通过互相问答,构成七大段文字。吴客认为楚大子的病因在于贪欲过度,享乐无时,不是一般的用药和针炙可以治愈的,只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣,一步步诱导楚大子改变生活方式;最后要向楚大子引见“方术之士”,“论天下之精微,理万物之是非”,楚大子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐,表达了对贵族集团腐朽纵欲的不满。
孔汲读完《七发》后是由衷的感到惊叹,随即对郑骀狠狠地夸赞了一番。
驷迅读完《七发》后虽也惊叹于郑骀的文采,但他更多的是感到好笑,因为郑骀在他心目中就是一个过分沉溺于安逸享乐,极其腐朽纵欲之人。
孔汲这次来郑国主要是为了向郑骀请教关于赋的问题,他对词的兴趣倒是不大。然而孔求对词的兴趣却要比对赋更感兴趣,所以孔求才恳求孔汲带他一起来郑国。
孔求见孔汲已经见识过了大赋,于是眼巴巴的看着孔汲。孔汲自然明白孔求的意思,于是对着孔求轻轻的点了点头。
孔求见状高兴的起身向郑骀行礼说到:“郑伯所作之词令求痴迷,望郑伯不吝赐教。”
郑骀高兴的说到:“伯求喜爱寡人所作之词,寡人甚悦,寡人便将词之要义倾囊相授。”
“谨谢君。”孔求再拜说到。
郑骀答拜后说到:“词乃合乐而歌之句,因曲调节之不同,又分为令、引、近、慢等。令或称小令,慢词也作长调。词的分段称为分片,词除单调之外,一般分上下两片,慢词也可分成三四片。”
孔求用心记着郑骀说的每一个字,郑骀见状便故意停顿了一会儿。
郑骀停顿了一会儿便又继续说到:“词调的字数和句子的长短都有固定格式,词之格式名称称之为词牌,‘鹧鸪天’、‘蝶恋花’便是词牌。不同词牌之词,句式参差不齐,基本为长短句。词中声韵的规定特别严格,用字要分平仄,每个词调的平仄都有所规定,各不相同;句尾用字要注意韵脚。声韵是何寡人稍后再讲。”
孔汲和孔求皆对郑骀的才学感到惊叹不已,孔求顿时生出了拜郑骀为师的念头,但孔求此时并未提及此事。
郑骀讲了许多关于作词的知识,眼看天色已经不早了,郑骀便命范季为孔汲祖孙在宫外安排住处,孔汲祖孙向郑骀拜谢后随范季便出宫去了。
是夜,孔求向孔汲说出了想要拜郑骀为师的想法,孔汲没有立刻答应,而是让孔求再等等看。
孔汲对郑骀的才学倒没有质疑,孔汲是对郑骀是不是儒学的拥护者还存在质疑。若孔求拜了郑骀为师,那么郑骀的思想便会影响到孔求,所以孔汲格外的谨慎。
次日,孔汲被郑骀任命为外史,爵为上士。
接下来的几天里,孔汲每天都会在兰台阁给郑骀讲一个时辰的周礼,范季每天都会守在门外。
郑骀其实熟知周礼,他每天都听的犯困。范季更不用说了,好几次他站着都听睡着了。
这日,孔汲又在兰台阁给郑骀讲周礼,范季在门外听的是昏昏欲睡。
这时莲儿出现在了兰台阁附近,莲儿表情焦急,似乎在找什么东西。
“莲儿,汝在寻何物?”范季走到莲儿身旁,疑惑的问到。
莲儿焦急的说到:“范寺人,我遗失了阿母赠送给我的耳坠,那是阿母留给我的唯一物件。”
几天下来孔汲只是在给郑骀讲周礼,并未讨论过其他的事,范季已经放松了警惕,此时他实感觉在无聊,于是便提议帮莲儿寻找耳坠。
莲儿当然乐意至极,连声道谢后便与范季一同寻找耳坠去了。
兰台阁内,郑骀见门窗上范季的影子消失不见了,于是悄悄走到门边听了听外面的动静。郑骀没有听到门外有动静,于是轻轻打开了一点房门往外看了看。郑骀见范季走远了,于是快步回到了座位。
郑骀随即从怀中拿出几张帛书递给了孔汲,孔汲恭敬的接过帛书,回到座位展开最上面的那张一看,只见上面写着:君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
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