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第115章 公输尺（第1页）

于是大子据几而起，曰：“涣乎若一听圣人辩士之言。”涊然汗出，霍然病已。

该赋乃汉大赋的发端之作，赋中虚构了楚大子有病，吴客前去探望，通过互相问答，构成七大段文字。吴客认为楚大子的病因在于贪欲过度，享乐无时，不是一般的用药和针炙可以治愈的，只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣，一步步诱导楚大子改变生活方式；最后要向楚大子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，楚大子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，表达了对贵族集团腐朽纵欲的不满。

孔汲读完《七发》后是由衷的感到惊叹，随即对郑骀狠狠地夸赞了一番。

驷迅读完《七发》后虽也惊叹于郑骀的文采，但他更多的是感到好笑，因为郑骀在他心目中就是一个过分沉溺于安逸享乐，极其腐朽纵欲之人。

孔汲这次来郑国主要是为了向郑骀请教关于赋的问题，他对词的兴趣倒是不大。然而孔求对词的兴趣却要比对赋更感兴趣，所以孔求才恳求孔汲带他一起来郑国。

孔求见孔汲已经见识过了大赋，于是眼巴巴的看着孔汲。孔汲自然明白孔求的意思，于是对着孔求轻轻的点了点头。

孔求见状高兴的起身向郑骀行礼说到：“郑伯所作之词令求痴迷，望郑伯不吝赐教。”

郑骀高兴的说到：“伯求喜爱寡人所作之词，寡人甚悦，寡人便将词之要义倾囊相授。”

“谨谢君。”孔求再拜说到。

郑骀答拜后说到：“词乃合乐而歌之句，因曲调节之不同，又分为令、引、近、慢等。令或称小令，慢词也作长调。词的分段称为分片，词除单调之外，一般分上下两片，慢词也可分成三四片。”

孔求用心记着郑骀说的每一个字，郑骀见状便故意停顿了一会儿。

郑骀停顿了一会儿便又继续说到：“词调的字数和句子的长短都有固定格式，词之格式名称称之为词牌，‘鹧鸪天’、‘蝶恋花’便是词牌。不同词牌之词，句式参差不齐，基本为长短句。词中声韵的规定特别严格，用字要分平仄，每个词调的平仄都有所规定，各不相同；句尾用字要注意韵脚。声韵是何寡人稍后再讲。”

孔汲和孔求皆对郑骀的才学感到惊叹不已，孔求顿时生出了拜郑骀为师的念头，但孔求此时并未提及此事。

郑骀讲了许多关于作词的知识，眼看天色已经不早了，郑骀便命范季为孔汲祖孙在宫外安排住处，孔汲祖孙向郑骀拜谢后随范季便出宫去了。

是夜，孔求向孔汲说出了想要拜郑骀为师的想法，孔汲没有立刻答应，而是让孔求再等等看。

孔汲对郑骀的才学倒没有质疑，孔汲是对郑骀是不是儒学的拥护者还存在质疑。若孔求拜了郑骀为师，那么郑骀的思想便会影响到孔求，所以孔汲格外的谨慎。

次日，孔汲被郑骀任命为外史，爵为上士。

接下来的几天里，孔汲每天都会在兰台阁给郑骀讲一个时辰的周礼，范季每天都会守在门外。

郑骀其实熟知周礼，他每天都听的犯困。范季更不用说了，好几次他站着都听睡着了。

这日，孔汲又在兰台阁给郑骀讲周礼，范季在门外听的是昏昏欲睡。

这时莲儿出现在了兰台阁附近，莲儿表情焦急，似乎在找什么东西。

“莲儿，汝在寻何物？”范季走到莲儿身旁，疑惑的问到。

莲儿焦急的说到：“范寺人，我遗失了阿母赠送给我的耳坠，那是阿母留给我的唯一物件。”

几天下来孔汲只是在给郑骀讲周礼，并未讨论过其他的事，范季已经放松了警惕，此时他实感觉在无聊，于是便提议帮莲儿寻找耳坠。

莲儿当然乐意至极，连声道谢后便与范季一同寻找耳坠去了。

兰台阁内，郑骀见门窗上范季的影子消失不见了，于是悄悄走到门边听了听外面的动静。郑骀没有听到门外有动静，于是轻轻打开了一点房门往外看了看。郑骀见范季走远了，于是快步回到了座位。

郑骀随即从怀中拿出几张帛书递给了孔汲，孔汲恭敬的接过帛书，回到座位展开最上面的那张一看，只见上面写着：君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

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