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最快更新绝世魔尊最新章节!佛教认为,任何能够阻扰修行的障碍,都可以称为魔。頂,.因此,在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼,都能被称为魔!
魔罗杀者、夺命、能夺命者、障碍。它可能源自于古印度神话中的阎摩所述,阎摩为死神,住在天界,他已克服死亡,为亡者引路。但魔字,自上古传承的经论,都作磨是从石。及至今说魔字,应当从鬼,不可从石,因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼,都无妨碍,魔字以其为能恼人者,遂改作魔。
预先来扰乱,令行人不得成功,这样叫做杀害者,亦名波旬。
其实有四种魔的区别:三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼,名烦魔!
轮回六趣受生死,名五阴魔!
一期生死之间,那个免得掉无病,即是病魔!
内心邪念,外魔得其便,名天子魔!这是界内的四魔。还有出三乘圣者,尚有无明尘沙变易生死,亦有微细的四魔。古德所谓:“除佛以下,皆是魔道。”
依止观魔事发相,有捶惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼,千变万状,破坏行人。若果对治时媚鬼,知何时,呼其名字,魔即隐去。总而言之,行人无论见什魔境界,不起分别好丑。“凡所有相,皆是虚妄,不作善境界,不落群邪。”就是这个道理。
平常所说道高一尺,魔越一丈,从这话中,就可见得修道用功的人艰难,培养道的不容易。非有九牛二虎的功力,不折不挠的精神,勇猛莫怕的态度,坚固不动的心念,决定无变的意志。动辄被魔境的牵动,被魔境的逼恼,被魔境的纷扰,被魔境的缚束,被魔境的颠倒,被魔境的错乱,被魔境的笼罩,被魔境的丧身,被魔境的失命!
魔的种类,真有千差万别的不同。今说二种的梗概,便能包括一切的魔类。
所谓一为内魔!二为外魔!内魔,是指一切众生身内的魔。如于人心中,所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上,别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰,都是外魔,如今鱈灵大陆上众所周知的有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔等等!
烦恼魔就是昏烦的恶法,恼乱心神,不能停息。是属于内魔,乃生死的本因。所谓见思烦恼魔,阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生,真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔,障蔽声闻、缘觉的二乘众生,化导利人的大心。无明烦恼魔,翳闭菩萨乘的众生,果觉法性的妙体。职是三种烦恼,造成种种恶业的魔境。这约九法界众生,都具烦恼的根本,招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛,没有三种烦恼魔,到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡,见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。
阴魔就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔,又属于外魔。因为色,是外魔,受、想、行、识,是内魔,乃生死的苦果。阴,是盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种,盖覆清净的真性。蕴,是积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种,积聚生死的苦果。但这阴魔,不外乎色魔和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的色魔,迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒,是是非非的产生众多的魔境出来(见闻录中有记载说阴魔有五十种阴魔境)。
天魔就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世间的快乐,起诸邪知邪见的心念,憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔,乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙,以及魔民,真是无量无边。所住的宫殿,乘空往来,壮丽无伦,比较人间的宫殿,超过百千万倍。若是比较色界天上,就不如的多了。不过,魔的威力甚大,而且快乐自在得很。因为做人的时候,做过一点功德善事,而着生死爱欲,所以生到魔罗天。可惜没有永久的存在,等到福报享尽,必定堕落恶道,受大苦恼。若是世界坏劫的时候,那火灾直接烧尽色界初禅天,乃魔王天,全为灰炀。
死魔就是地、水、火、风的四大,都为分散,身丧命殒,色心离开的境况。是属于外魔,乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人,非但道业不能成就,忽然遭遇大病,以致无常死丧的魔难,不得培长法身慧命,殊为可悲可痛。
罪魔就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔,乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔,必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔,必定招感贫穷的果报。若是犯了淫|欲的罪魔,必定招感生死轮回的果报。若是犯了妄语的罪魔,必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔,必定招感昏迷无智的果报。总之,由犯如是的罪魔,必感如是的恶报。
行魔就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔,乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔,必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔,必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔,必定遭遇欺骂的行缘。要之,作如是的行魔,必得如是的行缘,丝毫无差。有了行缘,乃有行业,就烦恼无尽了。
业魔就是身、口、意的三业魔。是属于内魔,乃生死的恶业。所以有善业因,必得善业果。有恶业因,必得恶业果。如身上,有杀、盗、淫的三种业魔。口中,有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内,有念、瞋、痴的三种业魔。
心魔就是身内所起的心魔。是属于内魔,乃生死的主体。所以最初修道用功的时,对于顺合的境界合于心意的,就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的,便生瞋恚的心魔。对于事相和理性,都不明白,就起遇痴的心魔。对于一切人物上,有喜着好胜的念头,就生憍慢的心魔。对于一切人物上,无彻底的明了,就起疑惑的心魔。对于人物上,着我着我所等,就生身见的心魔。对于人物上,执断执常,执有执无,就起边见的心魔。为于人物上,拨无因果,就生邪见的心魔。为于修道用功上,错乱用心,非圣人果反计圣人果,就起见取的心魔。对于修道用功上,误入邪路,非出世因反计出世因,就生戒取的心魔。这等心魔,全是见见思的烦恼魔中,所分的类别。
魔的种类既明,还要说明魔的行相,大凡魔来的时候,多数化作三种的五尘境界,来破坏修道用功人的善心。
可畏色、声、香、味、触的五尘,就是违背性情,要使令人,生恐怖的。
可爱色、声、香、味、触的五尘,就是顺合性情,要使令人,生执着的。
平等色、声、香、味、触的五尘,就是非违背性情、非顺合性情,要使令人,起动心念,纷乱意想的。
但是三种的五尘境界,也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。若现顺合的境界,就是诸圣贤的形像,父母兄弟的相状,以及戏笑语言歌音奏舞一切等相,都是从贪爱生。若现违背的境界,就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌,以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相,都是从瞋恚生。
若现非违非顺的境界,就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相,都是从愚痴生。这是由魔毒中,发生的魔事。如佛在世的时候,一日,佛披衣持钵,入城乞食。魔王生起歹的念头,要破坏佛的道法,便化一个管车的人,手中拿着鞭子,身上穿着敝衣,头发乱蓬蓬的走到佛的所在就问:你佛有否看见我的车牛吗?佛心中想:今日魔王有意要来扰乱我。就警告魔王说:你是恶魔,那里有牛,且要牛做什么用呢?魔王心中想:你佛知我是魔,又骂我是恶魔,我要和你辨驳清楚。
就向佛说:我眼触入的处所,是我所乘的,耳触入的处所,是我所乘的!鼻触入的处所是我所乘的!舌触入的处所,是我所乘的!身触入的处所,是我所乘的!意触入的处所,是我所乘的!
你佛究竟要什么乘呢?佛说我要那个没有六触入的处所,才是我所乘的,乃你不到的处所。由此可知不到的处所,就是不生不灭的涅盘。而魔王着于生死的爱欲,怎么能到呢?真是以飞天的本事,也万万不能到的处所了。不过,当时魔王的胆量非小能以解等魔境,恼乱于佛。何况末世的薄地凡夫,悠悠泛泛的行人,怎么不急急的提防,对治魔境的遭遇呢?
上面所明魔王,以色、声、香、味、触的五尘境界,来扰乱修道用功的人,是属外魔。而魔境所现的行相,是没有一定的。或现种种美丑的色相,种种好恶的音声,种种香臭的气道,种种好恶的滋味,种种苦乐的境界。这样现出多众各色各样的境相,莫非希图破坏修道人的善法。
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