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喜马拉雅之北,雅鲁藏布之南,本波山下,钟曲河边。
赫赫扬扬的萨迦寺,就坐落在此。
吐蕃王朝烟消云散之后,萨迦派(花教)开始掌握吐蕃的宗教大权。萨迦寺越来越兴旺,高僧辈出,到元初更是达到顶峰,臻于极盛。
尤其是当代萨迦寺主八思巴,受封大元国师,天子帝师,赐号大宝法王,官授宣政院大臣,不但统辖吐蕃事务,还掌管整个大元的佛教。
八思巴本意“圣者”。作为一代大德高僧,八思巴将萨迦派的权势推向顶峰,建立了吐蕃历史上所谓的萨迦王朝。
可是,八思巴本质上是一位渊博学者,对权势和俗务并不热衷。他的兴趣所在,似乎只有研究经文,开坛讲法,以及天文历法、汉家经典、建筑地理和医学。
八思巴智慧高深,学究天人,可明明拥有巨大的权势,却远离权势,不问政治。
所以,宣政院(萨迦政权)的实际大权,其实掌握在萨迦政权的本钦(执政)释迦桑布手里。
释迦桑布表面上是本钦,属于吐蕃仅次于八思巴的权贵。可实际上,由于八思巴不问政事,吐蕃大权几乎都在释迦尚波这个本钦之手。
事实上,八思巴变成了最高宗教领袖,政治权力几乎被架空了。就是最底层的农奴都知道,法王不管事,管事的是大司徒(本钦的尊称)
萨迦寺分为南北两寺。北寺在钟曲河北,南寺在钟曲河南。大宝法王八思巴驻北寺,本钦释迦桑布驻南寺。
此时,随着唐军东征的消息和农奴造反的消息传来,作为吐蕃此时政治宗教中心的萨迦,已经一片风声鹤唳。
每天都有各地的贵族和寺主,带着家兵和护法僧兵来到萨迦。使得萨迦地区的吐蕃兵力急遽增加。
前藏和后藏的大小贵族头人几乎都来了。只有康藏地区(青海川西藏地)因为路途遥远,无法赶来汇集。
加上萨迦和逻些驻扎的元军,萨迦政权和元廷能动用的兵马,达到了八万人,几乎都是骑兵,而且甲械精良,战马十几万匹。
整个萨迦到逻些(拉萨),变成了一个大军营。除了重新组建的吐蕃军队和元军,还有各寺庙的护法僧兵。另外,还有不少受到僧人鼓动的农奴,也源源不断赶来加入抗唐大军。
截止七月下旬,在唐军离萨迦只有三百里时,萨迦地区的抗唐军队,已有十余万人,可谓声势浩大。
吐蕃毕竟辉煌过,又拥有偌大的羌塘草原,就是再没落,也还是有些家底的。
这几乎是萨迦政权能抽调的最后精锐兵马了。要是这支兵马再覆没,吐蕃就再也没有力量阻挡唐军。
为了抵抗唐军,本钦释迦桑布还请求八思巴上奏元廷,增派援军南下吐蕃。可是八思巴不为所动,只说了一句“世家万世皆有缘法”,就不闻不问了。竟是当起了局外之人。
这使得释迦桑布极为恼怒。可八思巴才是法王,他也不能怎么样,只能自己越级写奏章,派人送往西域元廷。
只是释迦桑布不知道的是,忽必烈已经派出了五万骑兵,快到了。
八思巴的“不作为”,让大小贵族很是不满。甚至有传言说,法王要降唐。这急坏了宣政院同知、元廷贵族罕儿不花。
罕儿不花名为宣政院同知,其实是元廷派驻吐蕃的大将,主要是负责吐蕃军事,监视吐蕃人,类似清朝的驻藏大臣。
罕儿不花一度想囚禁八思巴,却被释迦桑布等人劝止。在释迦桑布等人看来,法王地位尊崇,贵为帝师,德高望重,要是囚禁他,抗唐大军立刻就会分裂。
此时的萨迦南寺“大经堂”内,吐蕃贵族和元廷将领们正在紧急议事。
萨迦南寺名为寺,但因为规模巨大,其实就是一座小型的城池,城门和护城河都有三丈,俗称羊马城。
大经堂是萨迦南寺的核心拉章(殿堂),殿外走廊上陈列着巨大的鎏金转经筒,大柱长廊,很是宏伟。殿内左右两廊供奉“不动金刚”和“马头金刚”,壁画上绘制着五颜六色的“四大天王”,使得气氛更是肃重。
本钦释迦桑布身穿花教大袈裟,头戴莲花法冠,手持象征权力的人头骷髅”喀章嘎天杖”,气度森严的端坐在法台之上。
他的右边,是宣政院同知、元军都元帅罕儿不花。左边是八思巴的弟弟白兰法王。
再两边,是手持金刚橛、金刚剑、金刚钺、金刚锤、金刚钩、金刚杵、金刚铃、金刚降魔杵的八位护法僧人,人世间的“八大金刚”。
下面,则是密密麻麻的贵族和寺主。
“…大危难之时已到,黑暗会让娑婆世界变得更加黑暗,只有大明,才能拯救苍生,净化尘世间的无妄之灾…”释迦桑布侃侃而言。
“…大明诸相圆满,大明从大悲出,伏出世之魔军,灭世间之大敌…天龙八部之障难者,殄灭无有余者…”
一边的蒙古贵族罕儿不花有些不耐烦了。大明大明,唐军几天后就要到了,可释迦桑布竟然还在说这些没用的东西!真当佛法能抵挡唐军么?
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要是能,还费这么事做什么?愚蠢的人啊。
罕儿不花咳嗽一声,“好了,大司徒,唐军最多五日就到萨迦了,还是说说怎么抗敌的事吧。你说了半天大明,大明能让唐军撤军么?”
如此粗暴无礼的打断萨迦本钦的话,在座的也就只有蒙古贵族罕儿不花了。
释迦桑布虽然心中不悦,可也不敢摆出“大司徒”的脸色给罕儿不花看,谁叫整个吐蕃都是大元的呢?
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