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吾道一以贯之 孔子的哑谜（第1页）

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吾道一以贯之：孔子的哑谜

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

这是一段颇有故事情节、有场景感的对话。

我以前给企业讲课的时候，经常引用这段话，这是《论语》当中一段打哑谜的地方。

《论语》的对话中，孔子基本上都会把答案说出来。他是一个热心肠，生怕对方听不懂，他与庄子飘然、冷峻、置身事外的处世态度是不一样的，也不像老子给人一种高妙的感觉。老子似乎觉得他的道理说出来，一般人也接受不了，所以他说话比较深奥玄妙，是让人听了之后要反反复复琢磨的。老子是个很好的教练，“道可道，非常道；名可名，非常名”，仅这一句话，就可以让人们思考、琢磨两千多年，这是老子的高深之处。

总之，孔子是个很慈悲、热忱的人，他总怕别人听不懂，所以把每个道理都掰开了、揉碎了，试图让大家理解清楚。只有这一段，他没有把话说透。

此时的孔子已经七十岁左右了，而曾参作为孔子很年轻的学生，都已经当老师了。

设想一个场景。有一天，孔子在院子里散步。他已经是一个古稀之年的老人家了，他缓缓地对曾参说：“曾参啊，我思考的事情，始终有一个核心贯穿着。”

曾子说：“是的，我知道。”

听完曾子的话，孔子就走开了。

我想，孔子可能本来还想继续说下去的，但是曾子张口就说自己知道，孔子就想：“算了，无论是你是真知道还是不想听，我都不说了。”然后就离开了。

孔子走出去后，其他的学生就问曾子，夫子说的“一以贯之”指的是什么。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”

“忠”和“恕”，一个是指做事，一个是指待人。做事要秉公办理，要尽心尽力，要忠心；待人要懂得理解和尊重，要以诚相待。

曾子经常“吾日三省吾身”，每天反思自己“为人谋而不忠乎”“与朋友交而不信乎”“传不习乎”。曾子最为重视的是做人做事，做事要公正，要尽心，做人要推己及人，能够站在他人的角度思考问题，这样与他人相处才长久。

做到“忠恕”，既会做人，也能做事，在曾子看来，最高的境界莫过于此，这就是他认为的“吾道一以贯之”的“一”。

很多人反对曾子的观点。南怀瑾先生以及其他一些对《论语》进行训释的学者，都认为曾子说错了。这存在两种可能。

第一种可能是，问曾子问题的这个门人是个很年轻的人，比曾子的境界还要低一些。当年轻人求教孔夫子说的“一以贯之”的“一”是什么时，曾子不愿意跟他解释得太复杂，不会说“一如同禅”“一就是道”这样有些玄妙的话，他也怕年轻人听不懂。所以，曾子鼓励年轻人把事干好，把人做好，做到“忠恕”的境界就足够了。

第二种可能是，曾子确实没那么聪慧，因为孔子评价过“参也鲁”，认为曾参资质平平，但他愿意下苦功夫，所以后来取得了不小的成就。从曾参的先天条件来看，他或许真的无法理解孔子的境界，他所能触及的境界就是“忠恕”。

为什么我们认为孔子说的“一以贯之”的“一”不仅仅是忠恕而已？

什么叫一以贯之？“道生一，一生二，二生三，三生万物”，一是发源端，能够生发出世间所有的事。忠和恕，只是表明我们该怎样好好做事，怎样与人相处，这当然也是人们应该去追求的境界，但仅仅做到忠和恕是远远不够的。一个人该如何对待自己的内心，该怎样追求道，都无法从“忠”和“恕”这两个字推演出来。

忠和恕，只是我们应对日常生活的基本原则和方法，它肯定不是最底层的核心逻辑。

对佛教来说，“一以贯之”的“一”是什么？是空。世间万物都有着因缘，没有任何事物是完全独立、永恒不改的。

对老子来说，“一以贯之”的“一”是什么？是道。道又是不可描述、不知道、说不清的。

孔子的“一以贯之”的“一”是什么？有人说是仁。仁者爱人，你内心有别人，你做任何事都是从仁出发，它能够生发出各种各样的美好德行。

我的观点和孟子比较接近。我认为孔子所说的“一以贯之”的“一”，很有可能是“反求诸己”。孟子说“行有不得者皆反求诸己”，一句话概括了一个人在做任何事情遇到阻碍时，不怨天、不尤人的态度。“不怨天，不尤人”是孔子的原话。

孔子还说过“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。国家让我做官，我就好好做官；国家不让我做官，我就回去教书。他从来不抱怨，从来不满腹委屈地问：“为什么他们那样对我？”他做所有事情的核心，都是反求诸己，在自己身上找原因，找答案，找解决方法。

在这段话中，孔子是在打哑谜。对于孔子的“一以贯之”的含义，也没有正确答案，大家可以自由吸收对自己有益的观点。

我推荐的观点是，“一”是“反求诸己”，但你要把它想成仁，我觉得也没错。因为仁和反求诸己之间是有联系的，当你能够做到反求诸己时，也就能够做到仁了。

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