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辛毗的策略,如同一剂猛药,短期内确实镇住了幽州基层那些『占小便宜』的歪风邪气。
乌桓鲜卑等胡人的耿直、不通人情、令行禁止的特性,在维持基本秩序上展现出了惊人的效率。
物资放点秩序井然,田亩间的偷盗现象锐减。
赵云肩上的压力似乎减轻了一些。
然而,这剂猛药的后劲,却比预想的更为猛烈和复杂。
随着这些胡人短期内的作用,『胡虏欺压汉民』的舆论,宛如暗流汹涌一般,在幽州蓟县左右翻滚而起。
乌桓战士执行任务时的『不近人情』的武力威慑,在普通汉民心中迅酵。他们不会去想那些被制止的插队者、偷苗贼本身的错误,只会看到『胡人』粗鲁地将『汉人』像牲口一样拎起、丢开,甚至按倒在泥地里。汉人强烈的民族自尊心受到了极大的伤害。
街头巷尾,田间地头,『胡虏凶横』、『欺凌我汉家子民』的抱怨和恐惧开始弥漫。
这种怨气虽不敢当面作,却在私下里迅积累、传播,而且这种怨气,正是幽、冀二州那些被暂时压制或未被重用的汉人士族子弟,尤其是那些投降而来、心怀不满或自视甚高者,等待已久的突破口。他们敏锐地抓住了这个能打击赵云、辛毗威信,并彰显自身『汉家正统』立场的机会。
他们在茶肆、宴席、甚至给亲友的书信中,痛心疾地抨击赵云、辛毗『任用胡虏,监临汉民』的制度,是『倒行逆施』,『有违圣人之道』,『使华夷之防荡然无存』云云。
他们引经据典,从孔子『夷狄之有君,不如诸夏之亡也』到孟子『吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也』,将赵云的政策上升到破坏儒家伦理纲常、动摇华夏根本的高度。
这些士族子弟们将乌桓人维持秩序时不可避免的强硬手段,哪怕未造成重伤,也被刻意的放大、渲染,截取片段进行反复强调。将个别乌桓战士因语言不通、理解偏差造成的误会,描绘成普遍性的『胡骑肆虐』、『草菅人命』。声称赵云此举是『以夷制夏,其心可诛』,比幽州冀州的战乱还要更令人心寒!
『恰巧』,幽州的这些普通百姓也不明白事情的真相究竟是如何,故而士族子弟的这些渲染,又正巧切中了这些普通百姓所担忧的,所害怕的心理弱点……
于是这些士族子弟越的昂扬起来,他们预言这种做法必将导致『汉民离心离德』,『使幽州百姓视骠骑如仇寇』,并且表示这么做一定会严重损害骠骑在幽州在冀州的统治根基。然后在集市上,在酒馆之中振臂而高呼,表示他们代表了民意,代表了百姓要质问赵云,质问辛毗,『幽州百姓若连最基本的尊严都无法保障,如何能让民众真心归附?』
而在这些舆论翻涌的同时,被赋予一定『执法权』,尽管有限的乌桓人,心态也在悄然改变。
这些胡人,也从最初的单纯执行命令,到逐渐感受到一种凌驾于部分汉民之上的『权威感』。
虽然赵云严令禁止私刑,但面对汉民的抵触、谩骂甚至小规模挑衅,比如吐口水、故意挡路等行为,部分性格本就剽悍的乌桓战士难免会反应过度,引更激烈的冲突。
『胡人打人啦!』
『胡人杀人啦!』
类似这样的声音响起的时候,无论真相是谁的对错,都会被士族和心怀不满的汉民无限放大,坐实『胡虏暴虐』的指控。
在这样的情况下,原本负责基层管理的汉人小吏,地位变得十分尴尬。一方面,他们需要依赖乌桓人的武力威慑来维持秩序,当然这也让他们感到无能或屈辱;另一方面,他们又夹在乌桓人的强硬和百姓的怨气之间,成为双方不满情绪的宣泄口。
这些小吏不反思他们为什么会需要乌桓人来帮忙,却在这样的反对胡人的舆论声当中出现了消极怠工,甚至暗中纵容百姓对乌桓人的抵触行为,以表达不满。
辛毗最初设想让乌桓人只负责『看见』和『制止』,裁断权在汉吏手中。但在实际操作中,情况瞬息万变,很难准确的进行划分。乌桓人在制止过程中必然伴随着强制力,如何界定『必要制止』和『过度使用武力』?
在汉吏在事后裁断之时,面对乌桓人的『立功』心态和汉民的哭诉,又如何保持绝对公正?
重复的审核,再次的复审,不仅是为冲突和争议埋下了种子,也极大地消耗着本就有限的行政资源和赵云的精力。
士族子弟的抨击并非完全出于公义,更多是权力斗争。
他们利用这场舆论风暴,将自己塑造成『汉民利益代言人』和『礼法的捍卫者』,以此来博取底层民众的同情和支持,尽管他们平时可能也看不起这些普通百姓民众。
同时他们向赵云施压,要求获得更大的管理权限和话语权,甚至要求撤换辛毗或改变政策。他们提出的解决方案,也是老一套,又是要回归到『任用贤良』,也就是要赵云重用他们自己,亦或是讲一些务虚的『广施教化』,或是『以德化民』等听起来正确但短期内难以见效的,且需要他们主导的老套路。
冰冷的尺子划出了短暂的直线,却在土地上留下了明显的裂痕。
赵云现,幽州治理远远比战场上的问题还要更多,而且他还不得不在这裂痕之上艰难前行。
赵云现如今不仅要修补这裂痕,更要找到一种能真正扎根于这片土地、凝聚人心的治理之道,否则,『迟到的春天』可能很快会再次被阴霾笼罩。
士族的抨击,绝非仅仅是聒噪,它代表着一种深刻的治理危机和文化冲突的信号。
蓟县府衙的空气凝重得如同铅块。
案几上不再是堆积的简牍,而是来自幽州各郡县、甚至冀州北地的『陈情书』和『劝谏表』。
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