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老人也露出一丝会心的微笑,唯有卡曼尴尬地站着。
“老人家,我有些事情想问。可是他不告诉我。”温特斯指了指卡曼:“那我就只能来问您了。”
“请问吧。”老人拿起另一个甜菜根,继续削着皮:“如果您愿意听的话。”
温特斯席地而坐,因为他比老人高大,所以两人目光正好平齐:“您没有立过什么守密誓言吗?”
“立过。”
“立过守密誓言也可以说?”
“可以。”
“扫罗修士!”卡曼焦急地出声。
“卡曼修士。”被称为扫罗的老人慢慢削着甜菜皮:“我已经被绝罚。”
卡曼哑口无言,他愤愤地推门离开。
“他不愿意听,走了。”温特斯起身盛了两杯热汤又坐回原位:“也好,我们可以慢慢说。”
老人不置可否。
讯问通常会从姓名、年龄、来历开始,但是温特斯并不在意那些。所以他一开始就直插要害:“为什么热沃丹教会非杀你不可?”
老人沉默片刻:“因为我隶属于[革新修会]。”
一旦找到线头,接下来就很简单。
“革新修会。”温特斯顺着关键词继续询问:“又是什么?”
“革新修会是……”老人的手停了下来,温特斯无法理解的复杂情绪浮现在枯潭般的双眼中,但仅仅只是一瞬间。
老人继续削甜菜皮:“一个已经消亡的团体。”
“没关系。”温特斯抿下一小口热汤:“我有时间。”
……
……
人的本性是什么?
对理性的追求?还是无法抑制的盲动?
二元论的形式显然无法有效阐述,但是哪怕对人性最悲观的哲学家也不得不承认:有些时候,对理性的追求会占据上风。
因为探究万物规律是人类的本能,哪怕面对“神”,人类也会想要一个解释。
所以我们能看到如下一番奇景:正统的经院神学的基础是严密的逻辑学,而且在接受其给定前提的情况下,经院神学在逻辑上能够形成自洽。
神术也是如此。
在公教信仰——不是教会——诞生之初,神术便被视为神迹、主的恩典、主通过圣职者之手传播的福音。
古代帝国原本尊崇多神旧教,极为排斥信仰公教的“异教徒”,屠杀、迫害屡见不鲜。
最初的公教是一个属于穷人的宗教,“富人上天堂比骆驼穿针眼还难”,因此面对来自统治阶级的屠刀毫无抵抗能力。
公教想要继续生存,唯有一条路可走:消灭对手,取而代之。
于是乎,原本在穷苦人中传播的公教开始主动贴近权贵,甚至自我改造以迎合统治阶级。
公教会——严密的、中心化的组织团体——也是这一阶段逐渐成型。
最终,公教被康斯坦丁大帝正式接纳为独尊国教。
从此公教会借助政权的力量,系统性地消灭旧教体系,并将其蔑称为“异教”。
而在公教会与旧教争夺上层人物的战斗中,独一无二的神术出力至伟。
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