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四五岁小小的个子,穿着传统喇嘛服的淳于现,活脱脱藏地孩童僧人的模样,他自己都快认不出自己。
每天必修的内容被统称《象雄大藏经》,属于古象雄佛法的佛经。
涵盖了经书文献资料多达几千部之多,仅《甘珠尔》就有一百七十八部,包括《律》74部,《经》70部,《续》26部,《库》8部。
内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域,
可谓包罗万象,总汇了藏民族的本土文化知识。
淳于现从没想过,有朝一日他需要系统性的研习佛经。
这大藏经简直就是披着佛经外壳的百科全书,而那些传授佛经的寺庙根本就是综合性大学。
淳于现这是被回炉重造了,这些都是拜老狐狸淳于智所赐,他又在心里给他记上一笔。
游戏中,他无法借用他人之力,必须自己实打实地咬牙学习。
这本大藏经,相当于古象雄时期,藏地的全景式百科。
象雄,意为「大鹏鸟之地」,是西藏高原最早的文明中心。
象雄王朝鼎盛之时,曾具有极强的军事力量,其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分以及西部的克什米尔和拉达克。
后来,吐蕃逐渐在西藏高原崛起,彻底征服了象雄。
古老的象雄产生过极高的文明,它不仅形成了自己独特的象雄文,而且还是西藏传统土着宗教——苯教的发源地。
苯教,西藏的本土宗教,类似于过去西北少数民族地区流行的萨满教,产于被众多宗教认定的世界中心——冈底斯山脉中,给西藏带来了许多的影响。
祖师辛绕米沃大师,是新苯教雍仲苯教的创始人。
他改造了当时的原始苯教,新传了教法,不但影响了西藏的风土人情,还促进了最初的藏传佛教形成。
传说,他出生于超古代文明象雄古国中,是象雄古国的王子。
他完整了当时的苯教神系和文字,并创造了早期的“五明”制度。
五明为,功巧明——工艺学、声论学——语言学、医学、外明学——天文学和内明学——宗教学。
在辛饶米沃创立雍仲苯教以前,西藏还是自然崇拜的原始巫教时期。
那时信奉的神灵还没有系统,没有分类,是一种「万物有灵」的泛神论观念。
而到苯教时期,开始有了人为的宗教初步分类和大致的不同系统。
苯教信奉的是,天空为神界,中间为赞界,下面为龙界,即所谓三界神灵。
神界,分为七层,有天父六君子,连同赤顿止为七神。
赤顿止之子即为聂赤赞普,聂赤与此后的六位赞普合称天赤七王,居住于七层天。
苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中的须弥山之顶。
藏族巫师作法时,身上要缠以五色丝带象征彩虹。
唐卡神像的两侧挂有红、黄色两根绸带,其意也在使神灵驾虹飞上天界,或天神顺虹桥降下人间。
西藏祭仪和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经蟠、五色毛线等也与此有关。
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