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第138章（第1页）

我于书行之间，渐次跟踪刘宗周三十六天的漫长死亡经历，一个内外静穆的思想者雕像，凿然而立。我们景仰托尔斯泰、甘地那样的人物，以为中国不曾在精神专注、肃然、坚忍及强大上有堪与比美并论者，刘宗周的死亡仪式以其不动如山的内心世界，完全扭转了我的看法。由此，进而追询文化与精神上我们如今为何难以摆脱一种&ldo;自卑&rdo;或不足，方意识到是因刘宗周这样的人和事，离我们已太过遥远，而目力所及却无从寻找这种沉潜的意志和自持力。从满清起，对知识者的精神戕害和人格矮化持之以恒，致其一如龚自珍&ldo;病梅馆&rdo;中的病梅。就此言，刘子之死对中国精神史而言实有深远的象征意味。

蕺山门生，死者甚夥。祁彪佳甚至死在老师前头：晚年黄宗羲。

晚年在《自题》中，黄宗羲将自己一生划为三段：&ldo;初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今。&rdo;&ldo;党人&rdo;指少年时代因父亲黄尊素身陷党祸举家受迫害，&ldo;游侠&rdo;即明亡后长期抗清和流亡生涯，&ldo;儒林&rdo;指五十岁后致力于历史反思和思想批判。

夏允彝、夏完淳父子。

夏允彝，明末著名士大夫，与陈子龙共创几社，并入复社后为松江府复社之长。乙酉清军下江南，八月中赋《绝命词》，自沉以死。子夏完淳，幼以神童名，&ldo;为文千言立就，如风发泉涌&rdo;，父死后如孤魂野鬼，矢志反清，旋被捕，被洪承畴杀于南京，年方十七。

秋江渔隐图。

徐枋作于丁未年（1667）。乃父徐汧乙酉殉国，枋欲从死，父止之，遂以遗民终一世，艰贫备尝。

北兵至杭州，彪佳约刘宗周起义，不果。及贝勒檄诸生投谒，彪佳语妻商氏曰：&ldo;此非辞命所能却，若身至杭州，辞以疾，或得归耳。&rdo;阳为治装将行者，家人信之不为意。至夜分，潜出寓园外放生碣下，投水死。先书于几云：&ldo;某月日已治棺，寄蕺山戒珠寺，可即殓我。&rdo;其从容就义如此。[22]

我们再次为&ldo;宁静之死&rdo;所打动。查《祁彪佳日记》：（闰六月）初四日，叔父及文载弟、奕远侄皆有书来，力劝予出武林（杭州地名）一见。云：&ldo;一见则舒亲族之祸，而不受官仍可以保臣节。&rdo;[23]

此为日记最后一篇，下有注曰：&ldo;先祖忠敏公所纪止于是日，初六日五鼓殉节。&rdo;从中可知，祁氏之死确系&ldo;贝勒檄诸生投谒&rdo;所致，而他既决不肯，又不愿连累亲族，于是安然诀爱妻，黎明前独死。他死后，女儿德茞写《哭父诗》：&ldo;国耻臣心在，亲恩子报难。&rdo;上半句明大义，下半句言亲情；&ldo;在&rdo;&ldo;难&rdo;二字，一铸尊严，一写伤恸，&ldo;时人传诵之&rdo;。[24]

有个并不出名的刘门弟子王毓蓍，老师绝食期间，他上书说：&ldo;愿先生早自裁，毋为王炎午所吊。&rdo;王炎午是南宋太学生，曾作《生祭文丞相》文，&ldo;速文丞相死&rdo;。自然，那并不是担心文天祥怕死，而是以这方式互激正气。王毓蓍引此典故，除了相同的意思，还隐含自己将死在老师前头的决心。以下情节，风流蕴藉：俄，一友来视，毓蓍曰：&ldo;子若何？&rdo;曰：&ldo;有陶渊明故事在。&rdo;毓蓍曰：&ldo;不然，我辈皆声色中人，久则难持，及今早死为愈。&rdo;至是召故交欢饮，伶人奏乐，酒罢，携灯出门，投柳桥下，先宗周死，乡人私谥正义先生。[25]

自我们平常人眼中，王毓蓍已是拔俗的英雄；而他却在行大义之前，冷冷谈论自己人格的不足，认为不配攀附陶渊明，不必将自己想象为陶渊明第二，因为没有那种定力。连同为自己安排的就义方式，也包含不讳缺陷的意识，最后一次痛享人生之乐，&ldo;携灯出门，投柳桥下&rdo;。他一边向生命投以眷爱，一边却舍了生命。死得通透，死得自由。

五

从最严格意义讲，上述诸人不算明遗民。他们怀抱与国土共存亡之旨，国不存，己亦亡，选择牺牲，拒绝入清。他们属于殉国者。

更多的人不曾死。他们随着时间，自然而然进入清朝，却以自我放逐的方式，截断与现实的关系，在个人范围守住对明朝的认同。他们身托于清而心存乎明，乃真正之&ldo;遗民&rdo;。

这些人的由明入清，有各自不同的情形。最常见的为三种，一是明亡后不弃武装反抗多年者，清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之，都在此列；二是认为与其一死、不玷清白，不如不死，留在世上跟清朝捣乱，作个人抗争者；三是一度惜命不死，乃至觍颜乞生、身有污点，日后终能迷途知返、晚节自救者。

第二种情形，我们讲一个例子：叶尚高（一作尚皋）。他是浙江乐清人，诸生。南京、杭州相继沦陷，浙江士子一时殉国颇多，叶尚高则明确表示了不赞同。他有如下阐释：与其自经于沟渎，何如托之佯狂，以嬉笑为怒骂，使乱臣失色，贼子寒心，则吾死且无遗恨也。故或赋诗以见志，或托物以寄情，或击柝于中宵，或持铎于长夜，无非提醒斯世，使人类不等于禽兽耳。[26]

他绝非逃避死，更非怕死。而是觉得，一死了之多少有些草草、未尽余力。活着，&ldo;托之佯狂&rdo;，无论赋诗、借题发挥、在静夜中闹出动静……虽无济于事，却是一种表示、一种警醒，抑或骚扰。此意实与鲁迅《狂人日记》同。他确实这么身体力行，俞樾《荟蕞编》述：永嘉狂生叶尚皋，字天章。顺治丙戌（1646）秋，瓯（温州别称）始归附。尚皋婆娑市上，或歌或泣，或优人状。家有妻女，皆弃不顾。夜则偃卧市旁，或数日不食，如是者八阅月。丁亥（1647）仲春上丁（即丁祭，祭孔之日），狂益肆。[27]

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