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罗阅城大梵志施罗与翅宁,深得瓶沙王的敬重和供养。受到瓶沙王信佛的影响,翅宁来到竹园见佛礼足,坐在一面问道:“沙门瞿昙是什么种姓?”
佛说:“我是刹帝利种姓!”翅宁说:“婆罗门都说,我们的种姓最豪强最尊贵,没有超过我们的,或说种姓白,或说种姓黑,婆罗门自称是梵天所生,是最清白最纯净的种姓,沙门瞿昙有什么说法?”
佛说:“梵志应当知道,有婚姻嫁娶便会追求豪贵种姓,但在我正法之中,不分名姓高低贵贱!”
翅宁说:“为什么说出身清净,然后一切法也得以清净呢?”佛说:“你因此认为一切法的清净,是出身清净造成的吗?”翅宁说:“所有婆罗门都这样说!”
佛说:“若是刹利女嫁给婆罗门,生了男孩应该姓谁的姓呢?”翅宁说:“应当说是婆罗门种,因为父亲是婆罗门!”佛说:“若是婆罗门女嫁给刹帝利,生了男孩应该姓谁的姓呢?”翅宁说:“那应当是刹利种,因为父亲是刹帝利!”
佛说:“想好了再回答我,你刚才说的前后不相应。假设母驴随马生下驹子,该说是马还是驴呢?”翅宁说:“当言驴马,因为是驴生的!”
佛说:“你想好了再回答我,你刚才说的前后不相应。你先说刹利女嫁给婆罗门,生儿便是婆罗门种,现在驴随马生驹便说是驴马,这不刚好违背前言了吗?假设马随驴生驹,又该怎样称呼呢?”翅宁说:“应当称作马驴!”
佛说:“怎么,马驴、驴马难道不同吗?如果有人说宝一斛,又说一斛宝,这两个意思有差别吗?”翅宁说:“这是一个意思,因为宝一、一宝没有差别!”
佛说:“那为什么马驴、驴马不是一个意思呢?”翅宁说:“沙门瞿昙话虽如此,但婆罗门自称我们的种姓最豪贵,没有超过我们的!”
佛说:“你先称誉其母,后又赞叹其父。如果父母都是婆罗门,生了俩儿子,一儿心灵手巧,一儿愚笨无知。父母应该敬待有智慧者,还是敬待无智慧者呢?”
翅宁说:“应当敬待聪明有德者,不应该敬待无智无德者!”
佛说:“若聪明者故作十恶,不聪明者奉行十善一无所犯,其父母应当敬待哪个?”翅宁说:“应当敬待行十善者,那个作恶者还敬待他干什么!”
佛说:“你先赞叹多闻者,后赞叹守戒者。如果另有二子,一子父系纯正,母系不纯正,一子母系纯正,父系不纯正。母正父不正者博学多才,父正母不正者虽不博学但持十善,其父母应该敬待哪个?”
翅宁说:“应当敬待母系血统纯净者,因其知书达礼,而且有多闻就有持戒。父净母不净者虽然持戒却无智慧,最终能有什么结果呢?”
佛说:“你先称赞父净,不说母净;现在又说母净,不说父净;先称赞多闻有德,后称说持戒;又先称赞有戒,后说多闻。如果这两位梵志子,一子多闻博学持十善,二子有智行十恶,其父母应当敬待哪个?”
翅宁说:“应当敬待父净母不净者,因其博览群经通晓技术,兼行十善无所触犯,具足一切功德根本!”
佛说:“你本想称说其种姓,后说其多闻不说种姓,后又说守戒不说多闻,后又说多闻不说守戒。你现在称叹父母多闻守戒,岂不违背前言吗?”
翅宁说:“沙门瞿昙虽有此言,但婆罗门自称我姓最豪贵,无有超出者!”
佛说:“凡是有嫁娶的地方,就会分别种姓的贵贱,但在我法中没有这些说法。你听说过边远邦国和其他偏远地区之人吗?”翅宁说:“听说过,有这些人!”
佛说:“那里的人民有两个种姓,一者主人,二者奴隶。但也不一定,也有先作主人后作奴隶的,或者先作奴隶后作主人的。然而众生都是同类。天地败坏时举世皆空,天地初成时没有日月年岁时限,光音天神福尽命终,来到我们这个世界,展转相看产生欲念,欲念偏多者就变成了女人,欲念偏少者就变成了男子,男女结合便有了怀孕生育,由此因缘最初有了人类,转而产生了四大种姓流布天下,由此可知,世间人民最早都出身于刹帝利种姓!”
翅宁说:“请停一下瞿昙,沙门瞿昙无数方便为我说法,使我如同驼背的人伸直了腰,盲人睁开了眼,黑暗中见到了光明,我从今天起自归沙门瞿昙,作优婆塞。唯愿如来接受我的邀请,率领比丘众到我家来接受我的供养!”
梵志见佛默然受请,即从座起头面礼足,然后回到家中,一边准备饮食、坐具,香水洒地,一边自言自语地说:“如来应当坐在这个座位上!”
大婆罗门施罗领着五百梵志,来到翅宁家,见状即问:“你是娶儿媳妇还是嫁女儿,还是要请瓶沙王啊?”翅宁说:“都不是,我今天要建立大福业,你是应该知道的,有位释种子出家成佛了,我今天要请佛和比丘僧!”
施罗说:“你说的是佛吗?”“我说的就是佛!”
“太奇特了,我能在这里听到佛的消息,如来在哪里,我要见他!”
翅宁说:“佛与五百弟子现在罗阅城外竹林园中,你想去见佛正是时候!”
施罗梵志立即带领徒众前往迦兰陀竹园。
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