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根据史料记载,北京的教坊司内,设有一座“乐星庙”,
所祀当是“乐星”。然乐星之神,详情若何,史失载,俟考。
南北两京坊曲中的妓女,都供奉“白眉神”,长髯伟貌,骑马持刀,眉白而眼赤。凡是坊曲中娼妓初次荐枕于人,就同“艾豭”一同拜白眉神,然后定情。
按照教坊的惯例,到了每月的朔、望,妓女就用汗巾、手帕之类,将白眉神之面扎住。如果遇到其中的子弟打乖空顿,妓女就用帕酒拂神之面,一洗而过,那么子弟内心自然欢悦,留恋不去,这显然已成花门魇术。
白眉神的出典,当然是因为其眉毛尽白。它所接受的是乐户、娼妇人家的香火。一说白眉神就是柳盗跖,号“东陵”,因他排行第三,所以又称“三郎神”。
(2)二郎神
在明代,蹴鞠家一般供奉清源妙道真君,又称是“二郎神”。蹴鞠子弟初入鞠场,必须祭祀此神。
(3)和合二郎神
据记载,在明代有一种“和合二郎神”,为一些市井商贾所供奉。
此“和合二郎神”与神主是清源妙道真君的“二郎神”是否有关,尚无史料予以证实。
(4)皮场庙
在河南新郑之南,有皮场公庙,所祀之神是汤阴张森,唐时累封惠应王。但到了明代,就有皮匠20余人,将其认作祖师,还“敛钱谷祷赛之”。
北宋开封的皮场庙,其中的“皮场”之意,原先也是指“皮剥所”。这大概就是皮场庙成为后来皮匠行业神的出典。而在建中靖国元年(1101)时,皮场土地已经被传说可以主治疡疾,而且被封为“灵贶侯”。至明代,杭州也有一座皮场庙,建在吴山上,“应试士子尚多祷之”,
几乎与梓橦神相提并论。
(5)学校之神
读书供奉之神,有些具有一些地方特色。广东之“护学佑善大王”,就是其中一例。据史料记载,在广东的德庆州,儒学櫺星门之右,设一像供奉,称“护学佑善大王”。
号称很灵,被当地学校的生员所普遍信奉。
(6)五道将军
明代盗贼信奉“五道将军”,属于一种盗神。据推测,此神的出典在于《庄子·胠箧篇》中之“盗亦有道”之说。其中“五道”之义,分别为:妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,智也;分均,仁也。
2.女神
(1)娘娘庙
明代各地,有很多娘娘庙,里面供奉的都是女神。如万历二年(1574),慈圣皇太后发银3000两给工部,用于修建涿州娘娘庙。
此即其例。
(2)织女祠
昆山县东,有黄姑渡,属于嘉定县管辖。渡口有祠,称“黄姑庙”,所祀为织女之神。每年七月七日,“士女盛集,赛神乞巧,各施绣鞵、锦囊、鞶帨、流苏之属,先拂神额,后挂帐前,累累不绝”。
(3)西王母
在广州城内,当地人大多祭祀西王母。西王母之说,见于传统的典籍如《山海经》、《汲冢周书》、《穆天子传》、《汉武帝内传》。民间相传,西王母掌管人间的福、禄、寿,而西王母诸弟子也以保婴为事,所以民间百姓事之惟恐不及。
在西王母祠中,左右还供奉着六位夫人,有两位掌管送子,两位掌管催生,两位掌管治疗痘疹,全是西王母的弟子。祠中壁上多画有保婴的故事,称为“子孙堂”。
(4)金华夫人
在广州,多有“金华夫人祠”。所祀为金华夫人,字金华,少时为女巫,不嫁,善能调媚鬼神。其后溺死湖中,当地人就将她奉为水仙,并建祠祭祀。
广州民间祈子,多去金华夫人祠。当地妇女有谣云:“祈子金华,多得白花。三年两朵,离离成果。”
3.五圣信仰
在明代,五圣信仰广泛存在于苏州一带。五圣,通称“福德五圣”,又称“五显灵公”,而在乡村又被称为“五郎神”,大概属于深山老魅、山萧木客之类。据称,五圣均是侯王,其牝就称夫人,母称太夫人,又称“太妈”。五圣种类甚多,在大树者称“树头五圣”,在民居屋上者称“檐头五圣”,在路边者称“路头五圣”,在水滨者称“水仙五圣”,民间婚嫁在新妇冠上者称“花冠五圣”,在桥上者称“桥前五圣”,此外还有“花花五圣”。古有五方之帝的祭祀。明代江南的五圣,属于五方之神,为一母所生五子,所以又有了所谓的“太母庙”。但从五圣祠的神像来看,其中有青面、赤面,各从其方位之色,显然与古之五方神的祭祀也有一定的渊源关系。
民间对五圣相当迷信,几乎家家置有一座五圣庙,设五人之像,冠服如王,而夫人作后妃打扮。贫穷之家无钱建庙,就在板上画像,事奉五圣,称为“圣板”。每当祭祀之时,则杂以观音、土地之神,别祭神马下,说是五圣的从官。每次祭祀,就必须杀牲设乐,又有巫师叹歌,所唱之词多道神的出处,云是神听后则乐,称之为“茶筵”。最盛者还烧纸,即使士大夫家也信奉五圣。民间遇到一切事情,就祷祀五圣,而每次祷祀。则必设茶筵。
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