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第194章争锋（第1页）

尧慕林和众女面面相觑，看这“68个赞”好像是专门守在手机旁的，“胸怀明志”刚刚回复了，他就做出了评论。

而“胸怀明志”也不甘示弱，马上就做出了回应。

“行，既然你想知道，那我就满足你。从你的话里可以看出，你也学过中医。但是我却不明白你为什么会说这样的话？你也别管我有没有毕业，是不是在读学生。

咱们用事实来说话！我在【学中医】这文章里面有一个钟面图，她分为了生命体——具有生命活力的人。能——人体的自有能量。势——人体能量的运行。态——具有生命活力的人的外在状态。

在这张“钟面图”上，从生命体起，无论是顺时针或反时针用弧线把生命体、能、势、态、势、能、生命体连成圆。

从这里便会发现：是生命体中自有的能量，以一种势在运行，支撑起了一种人的外在状态；而又是这种人的外在状态，保证了势的运行；又是这种势的运行，表达和发挥着生命体的自有能量，支撑起了生命体。

态是生命体的能以一定的势运行与表达中的外在表现形式；又是势的运行，能的表达所必须的条件保证。即态的失常，既是生命体病的表露，也意味着生命体内的势的正常运行失去了保证，故支撑生命体内的能量也就得不到表达，生命体也就发生坍塌了！

所以，辨别态的正常与否（即辨证），便是诊断疾病的手段，而纠正失常的态便是治疗疾病的方法。

在我提到的“钟面图”首先是形象而生动地表达了《黄帝内经》的哲学思想。

人作为一个生命体的存在，它有着自身的存在基础和存在规律。医生治病，不是超越这种规律，替代这种规律，而是顺应这种规律，梳理这种规律，畅达这种规律。

这也就是《黄帝内经》“道法自然”，“顺天应人”，“无为而治”的医治疾病的思想。

张仲景和他的《伤寒论》正是演绎这一治疗思想之大成者。如：“阳明病，脉迟，汗出多，微恶寒者，表未解也，可发汗，宜桂枝汤。”

“阳明病，脉浮，无汗而喘者，发汗则愈，宜麻黄汤。”

两条同为外感风寒，以微观见长自居的西医治疗上有差异吗？

而中医细微到两条同为阳明表证，即同存在风寒束表，理论上虽然针对性的发汗解表，病即除耳。

只是前者有燥结实证之嫌，峻发则汗过津伤，燥结更甚，故宜桂枝汤微汗袪邪；后者里热外寒，寒闭于表，无汗而内热不得泄，宜有麻黄汤峻发其汗，腠理得开，汗出热泄，病自愈。

张仲景正是抓住了“脉迟，汗出多，微恶寒”和“脉浮，无汗而喘”这些“态”，进行诊断，确定治疗准则，选择方药，针对这些失常的态而施以纠偏。

所以，中医治病，又称之为纠偏，即利用药性之偏，以纠正人体之偏，也就是说，把生命体失常的态纠正回正常的状态——其细微之处，涉及到患者生理病理的微妙差异都要分别处置，这是远非西医所能及的。

整个《伤寒论》所表述的内容都是在纠偏；失常的态纠正了，人的病就好了。全书体现了对自然规律，对人体自有规律的尊重和敬畏，而“天人合一”的哲学思想，便是以人为本，尊重人的自身规律，不越俎代疱，不超越自然，“顺天应人”......这些中华文化内涵，在中华医学中表现得淋漓尽致。

问题在于，人体自身的“能”和“势”，看不见也摸不着，没有数据支持？我们又如何去说明和解答？

那么，科学至今对宇宙间的物质可测可探的只占百分之五点几，百分之二十多的为暗物质，更有百分之六十多的则为暗能量。暗物质不易测出，暗能量更是不可测。

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