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466大 师讲义（第1页）

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四、得牛。

诗曰：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时纔到高原上，又入烟云深.处居。著语：久埋郊外，今ri逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野xing犹存；yu得纯和，必加鞭挞。

大.师讲义：光是看到了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧抓.住。因为这头长期在妄想的原野放逐的心牛，虽然现在终于找到了，但是牛的野xing犹存，它还十分留恋那烦恼的草原，环境的影响仍然很大，稍有疏漏，心牛就又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳，牵着它的鼻子。古人说过："见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。"也就是说，知xing的困惑可以立刻割断，而情意的迷.惑只有十分忍耐，慢慢地才能断除。因为见xing悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。

五、牧牛。

诗曰：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

大.师讲义：这就是成.熟象征的开始。牧牛，就是要小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通.过得牛之后使牛与我合一，又通.过牧牛使我与境合一。在ri常千差万别的环境中．我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花，就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到类物即起美化她的念头并非坏事，然而这随之而生的第.二念往往会引发迷.惑之心。为此，当一念已起时，能如"红泥炉上一点雪"那样，随即应该返回正念、抱持正念即可。这样的话，就会如古人说的"后念即生，前念自灭"，始终保持一个正念。

六、骑牛归家。

诗曰：骑牛迤逦yu还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。著语：gan戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。

大.师讲义：骑牛回家就意味着牛（真.实的自己）与人（现实的自己）之间的gan戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。从发奋求道（寻牛）、谙习法理（见迹）、实践修行而见xing入理（见牛）、彻底悟入以致见xing悟道（得牛）、到努力在动中保持灭念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在进.入gan戈已罢、人牛一体的境界了。现在不再需要绳鞭了。骑在牛背上，悠然吹起手中的短笛，奏一支山歌俚曲，那是何等逍遥，自有牛儿载着你回家。这是一种随心所yu而不逾矩的自然安详的境地。见xing已不再是难事，然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。比起彻悟，悟后的修行就难得多了。

七、忘牛存人。

诗曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红ri三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。

大.师讲义：忘牛存人就已经进.入到度化传人的阶段。牛（真.实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。苦苦地求寻，到得头来，发现原来追寻到的目标就是刚刚仍在寻.求的自身。这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。套马时套马杆很重要；捕鱼时渔网同样不可缺少，可是一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。这也如乘船过河，到了对岸后，那艘渡船就无用了。在那幅"忘牛存人"的图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。

八、人牛俱忘。

诗曰：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。著语：见情tuo落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百niao衔花，一场懡锣！

大.师讲义：人牛俱忘就意味着迷妄之心已经tuo落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上就更进一层，即不以悟为圣才是佛的真正特se。这就是我们常说的"佛之上"的境界。那个一个半世纪以前的牛头和尚在未见道信大.师之前，修行之妙令百niao衔花前来献奉；见到道信识得祖师后，百niao却不衔花赞叹了。开始他心怀圣意对百niao之意感激不尽，在道信大.师启示之后，他才识得一切皆空，他就不再把百niao之意挂在心上了。赵州和尚有一句妙语道："有佛处不用住，无佛处急走过。"道的便是这种空境。

九、返本还源。

诗曰：返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。

大.师讲义：返本还源，就是进.入"真空无相"的境地。这样的诠释，人们容易把佛教误解为一种不求实际的虚无主.义。事实并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然绿、花自然红，"真空无相"本来就是"真空妙有"，它本来就有无穷的功用。佛法高妙的人，看起来跟不知佛、不懂法的凡人一样，也就是"悟了同未悟"。因为本体就是本来清净，不染一尘的。修佛之人在本质上当然不同于混璞未分的凡人。水绿山青，都是本来清净的真.实存在，没有任何的造作；身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，这就是做成自己自身的真正的主人！

十、入廛垂手。

诗曰：露xiong跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！

大.师讲义：入廛垂手。就是进.入市街上的酒屋鱼肆、勾栏瓦舍中去谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。这才是真正的作为，即"真空妙有"。佛教的真正伟大意义也就体现于此，它的深远的历史意义和和深刻的现实意义也完全体现在这里。整体上来看，《十牛图》的八、九、十幅图体现了真正的人的事体、实相和作用。本xing即空、实相即一切真.实，作用即不仅利己而且要利人。利人是僧人孜孜以求的zui高目标。一切的学问、修行都要为人，主要是为他人着想，为整个人类谋求更自.由、更纯善、更有创造力的生活。这就是佛教生生不息的源泉所在。

中.国古典文学作品中，诗人和书画家善取柳、竹、niao、马、月、石、山水，乃至huang昏、梦境为意象，将其拟人化、象征化，对应自己的人格情.趣。譬如李白笔下的月、陆游诗中的梅、郑板桥笔下的竹、佛教里的莲华等等。而《十牛图》用象征的手法写调心开悟，没有抽象的理论，却是一幅幅鲜明可感的艺术形象，通.过意象的组合、变换，将调心、开悟的过程写得生动凝练，寓意奇深。在佛教史上，形成了一种影响深远的牧牛文化。

所以，我们既然出家为僧，就应该一心向佛，在紧闭的柴门里修行千ri，或者面壁十年，睡yingchuang、吃冷饭、悟佛法。等到修行圆满后，就步入广大的尘世中，到一切众生集聚的地方，去讲经论道，把生命的真理告诉众人，把佛家的自.由、创造、求善播撒到广大的世界中去，让枯木开花，让整个的世界充满欢乐和笑声！

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