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&ldo;我当过心理理疗师,我看你倒是需要去看一下格兰医生,在你跟艾溥露的关系结束之前,你就需要去。&rdo;
&ldo;抱歉,罗维娜,我该走了。&rdo;巴毕突然冒出了一句。
&ldo;不要走,威利!&ldo;罗维娜人喊着说,&ldo;不要相信‐‐&rdo;
巴毕没有听见罗维娜后面的话,他一路开车回到城里,思想却很难集中。对罗维娜&iddot;蒙瑞克的荒唐警告,他是预料到的,可他真想打电话到艾搏露的公寓,然而,他还是一次次地忍住了。他想见她。
天渐渐暗下来了,他也慢慢觉得好过了一些。晟后,当他离开城里的办公室时,好歹算是平静了下来。
显然,已经太晚了,打电话已经不合适了。
回家的路上,他在街对面的酒吧停下来,喝了一杯酒,接着,又喝了第二杯,离开酒吧时,还拿着一整瓶带回他在布莱特街的公寓。他琢磨着,冲个热水淋浴,再加上酒精,有助于帮助他放松。他脱去衣服,发现了衣袋里的白玉胸针。他久久地站在那里,心不在焉地在手掌里翻动着胸针,瞪大着眼睛看着,脑子里涌起种种联想。
那枚胸针上小狼眼睛的颜色,和艾溥露的一样,特别是当她被恐吓或惊扰时。小狼奔跑着的四肢和张嘴嚎叫的头部,都雕刻得十分细腻,从已经磨得发亮的表面判断,胸针的年代一定很久远了。他从没见过做工这么精湛,线条这么流畅的小饰物。
再想想艾溥露的那件白色狼皮外套,他突然产生了一种好奇,作为象征,这只小狼对艾溥露意味着什么,这可是个蛮有趣的心理分析对象,格兰医生一定有结论。此刻,他真想找个机会,看看格兰医生的个人病历记录。
绿色的小狼眼睛好像不怀好意地向他眨着,他打了一个惊颤,使劲挤着自己的眼睛,试图赶走这种感觉。他刚才好像就这样,衣服脱了一半,站在卧室里吱吱嘎嘎的五斗橱旁边,睡着了似的。该死的胸针要把他催眠了。他忍了忍,才没有把它从马桶里冲走。这样想真是神经短路丁。
当然,他承认对艾溥露是有些害怕,不过他不是总害怕女人嘛‐‐可能格兰医生能给他讲明白为什么。即便是最容易接触的女性,也会令他局促不安,对他越是重要的女性,就越是让他不安,胸针对他的催眠作用,没有一点儿根据,他能肯定。之所以如此,仅仅因为胸针此刻代表着艾溥露。他应该逐渐戒掉威士忌,那是他的所有症结所在,格兰医生一定会这样告诉他。如果他依从了刚才的冲动,把胸针从马桶里冲走,只能说明他认可了艾溥露真的是她自己所说的那样。他,不能接受那种说法。
巴毕把胸针小心地放进五斗橱上的一只空雪茄烟盒里,连同一个顶针,他的旧手表,一支不用的自来水笔和几个用过的刮脸刀片一起放好,可艾溥露却总让他放不下。他不能放弃,虽然不很强烈,但又扯不走的想法,艾溥露的确是她自己所说的那样‐‐他甚至想都不愿去想那个字‐‐的确是个巫师,一个女巫。
生来与众不同而已,他更愿意使用这个说法。他记起在杜克大学读过一些赖因德实验报告。持慎重态度的科学家认为,有些人认识世界是通过一般感官以外的渠道进行的,这些人无须利用身体的感官机能,就可以直接控制世间的偶然或突发事件,哲学上称为&ldo;盖然性&rdo;。艾溥露是不是生来具有这种特异性,并将其发挥得更淋漓尽致呢?盖然性‐‐巴毕记得蒙瑞克在人类学的课堂上,曾谈到了课堂以外的内容。那是编号为413的人类学课。博士闪动着炯炯有神的眼睛解释说,盖然性是现代物理学的核心概念。他说,自然法则不是绝对的,而是人们约定俗成的统计平均值法则,他指着讲台上用来作镇纸的灯盏说,灯盏之所以能在讲台上放着,则仅仅是因为震颤中的原子碰撞机率的巧合。就讲台而占,它任何时刻都有种微弱但十分肯定的盖然性,结构貌似缜密的讲台随时自可能把灯盏漏下击。巴毕记得蒙瑞克博士用作镇纸的灯盏是一个古老的赤土陶制品,一定是博士在古罗马废墟中找到的。灯盏的圆形顶端是黑色的陶釉浮雕,表现一只母狼用乳汁抚养罗马的英雄缔造者。
现代物理对整个宇宙的解释就是基于盖然性的理论基础,原子的稳定性依赖于原于的盖然性,而其不稳定性同样依赖于这一盖然性,诸如原子弹爆炸,思维对盖然性的直接控制则无疑是获得巨大能量的通道,而这一通道是具有强大威慑力的,赖因德实验似乎证明了这种控制的存在,巴毕不安地想到,艾溥露是否生来具有这种独特的,而且非常可怕的思维力量,可以控制盖然性的运转呢?不大可能,巴毕安慰着自己。可是,蒙瑞克博士曾一再坚持认为,在这个建立于统计理论基础上的宇宙当中,没有什么是完全不可能的。极微弱的不可能性最终则只是不可靠性。巴毕不耐烦地耸耸肩,打开丁淋浴喷头,一时间,新兴物理学的不可靠性法则,以及它从根本上否定了传统的理论,物质的空间、时间及原子弹爆炸的可控性,这种新的理论体系让巴毕觉得像蒙瑞克博士的死因一样,使人惶惶不安。
边洗着淋浴,巴毕不知不觉地又想到了博士的灯盏,那个赤土陶器意味着什么吗?一只哺育罗马英雄们的母狼的形象,会传递什么样的种族传统信息呢?巴毕百思不解其意。
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