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“灵枢解难(..)”!
四、藏(Cang)象学说
(一)藏象学说的概念
1.藏象的含义
藏象一词首见于《素问·六节藏象论篇》。藏是收藏的意思,收藏于内者皆称之为藏。所谓收藏于内,即指人肉眼看不见的体内脏器或组织结构,如脏腑、经脉、气血、津液等都是。如《素问·六节藏象论篇》说:“凡十一藏取决于胆也。”其中的“藏”就包括了五脏六腑。又如《素问·经脉别论篇》所说:“太阳藏独至”,“阳明藏独至”,“少阳藏独至”,其中的“藏”就主要指的是经脉。象,是在外的形象,表现在外的皆称为象,包括人的各种器官能感受到的内容。如《素问·六节藏象论篇》说:“心者……其华在面,其充在血。”面之华,血之充,都是肉眼能看见的部分。又如《素问·阴阳别论篇》说:“太阳藏何象?岐伯曰:象三阳而浮也。”说明用切脉的方法可以感受到太阳经脉的变化。所以《灵枢·本藏》说:“视其外应,以知其内藏。”
2.藏象与脏腑
脏腑是指五脏六腑(或说六脏六腑)、奇恒之府的中医解剖形态、生理功能和病理变化。如《灵枢·肠胃》:“胃纡曲屈,伸之,长二尺六寸,大一尺五寸,径五寸,大容三斗五升。”说的就是解剖形态。另如心藏神,心主血脉等就是生理功能,又如《灵枢·海论》:“胃者,水谷之海……水谷之海不足,则饥不受谷食。”说的就是病理表现。可见,脏腑指经脏一体,不是指单一解剖形态,藏象指脏腑的内外相关表现,不是单指脏腑。
(1)脏腑的最初认识来自于解剖形态。如《灵枢·经水》中载:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之。”《汉书·王莽传》:“翟义党王孙庆捕得,莽使太医尚方与巧屠共刳剥之,量度五脏,以竹筵导其脉,知所终始,云可以治病。”《内经》中有不少对脏腑的解剖观察记载,而这些数据,与现代解剖学知识相近。
(2)由于试验方法跟不上,脏腑的观察逐渐被生活的观察和临床实践所代替,因而从脏腑转向藏象,从而使单一解剖形态的脏腑向经脏一体转化。如小孩哭泣则泗涕交流而认识到肺主悲,在液为涕。又如受寒则恶寒发热,咳嗽,鼻塞流涕,因而推论出肺合皮毛,开窍于鼻,在变动为咳等。
(3)由于藏象概念的确立,脏腑的功能扩大,所以单一解剖形态不能代表脏腑的全部物质基础,单一解剖形态只是脏腑的主体代名词,也就是说脏腑的某一脏除包括了脏腑的某一脏的解剖形态之外,还包括了其他未明确的解剖形态或者某解剖形态内的某一功能作用。如心脏包括心脏的解剖形态所决定的功能之外,还可包括脑的部分功能和某些内分泌激素的功能等,所以每一脏腑都是已知多个解剖形态与功能的综合体。而藏象还指这些综合体内外之间的关系。
(二)藏象解析(以心示范)
1.主血脉,其华在面
(1)生理功能
1)功能含义
①主持和管理着血脉的运行与调节。如《素问·痿论篇》说:“心主身之血脉。”
②推动和充盈血脉使血液向一个方向运行。如《素问·六节藏象论篇》说:“心者,其充在血脉。”
③心与血脉在管理上互相配合,以完成主血脉的作用。如《素问·五藏生成篇》说:“心之合脉也。”
2)功能内容
①心脉相合,血行有序
心脉相合:
心动与脉动相应。如《素问·平人气象论篇》说:“胃之大络……出于左乳下,其动应衣,脉宗气也。”“应衣”一词,任应秋老师认为其中“衣”字没有,应断句为“应脉”。全句为“胃之大络……出于左乳下,其动应脉,宗气也。”可以参考。
血行有序:
指按一定的方向运行,如《灵枢·动输》说:“营卫之行也,上下相贯,如环之无端……络绝则径通,四末解则气从合。”说明血液在四肢末端交换,由络至经,从四肢回到心脏,周而复始。
②主管血液,其华在面
主管血液:
如《素问·五藏生成篇》说:“诸血者,皆属于心。”王冰注为:“肝藏血,心行之”,“肝受血而能视”,说明心行之而肝受之,故肝能调节血液。
其华在面:
见《素问·六节藏象论篇》。面上主要运行的是胃经,而胃经为多气多血之经,胃的气血多少受心主血脉的约束,所以面上色彩的变化与心主有关(神志调节)。
3)功能表现
①脉跳:
《素问·平人气象论篇》说:“人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息,脉五动,润以太息,命曰平人。”
②脉体:
《素问·平人气象论篇》说:“夫平心脉来,累累如连珠,如循琅玕,曰心平。”
③色泽:
《素问·脉要精微论篇》说:“赤欲如白裹珠,不欲如赭。”
(2)病理表现
1)《灵枢·经脉》说:“手少阴气绝,则脉不通,脉不通则血不流,血不流则毛色不泽,故其面黑如漆者,血先死。”
2)《素问·脉要精微论篇》说:“征其脉小色不夺者,新病也;征其脉不夺其色者,此久病也;征其脉与五色俱夺者,此久病也;征其脉与五色俱不夺者,新病也。”
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