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第35章（第1页）

当有人（以及每一个人都可能）受此酷刑的折磨与侮辱之时，法律和法律之上的爱愿，只摆出几项改变它必然要遇到的困难，就可以溜之大吉并且心安理得了吗?

二十一

那位法律专家反对&ldo;安乐死&rdo;的另一个理由是：&ldo;人没有死的权利。&rdo;但是为什么呢?他未提供有力的说明。他除了说得有些蛮横，还说得有些含糊：&ldo;死是自然而然的事。&rdo;但自然而然的事就一定正当吗?真若这样，要你法律专家干吗?不过，这一回的问题好像真的不太简单。

人没有死的权利‐‐第一，这话可以翻译成：个人没有死的权利，比如文革中，一个终于受不住摧残与屈辱的人，要是自杀了，必落一个&ldo;自绝于人民自绝于党&rdo;的罪名;凭此罪名，你生前的一切就都被否定，你的亲朋好友就都可能受到株连。这是什么意思?就是说：你必须老老实实忍受屈辱，无权反抗，连以死抗争的权利都没有。当然，你已经自杀了说明你可以自杀，任何罪名对你都已毫无作用，但其实，那罪名是说给生者听的，是对一切生者的威吓，那是要取消所有人抗议邪恶势力的最后权利。还说&ldo;人没有死的权利&rdo;吗?一个人若连以死抗争的权利都被剥夺，可想而知，他还会有怎样的生的权利。

二十二

人没有死的权利‐‐第二，此言也可作如下想：生的权利既为天赋，人便无权取消它，死既为天命之必然，故只可顺其自然。话说到这儿，真像似有些道理了。

但是未必，且不论生死之界定尚属悬案，只说：真这样顺其自然，医学又是干什么用的?医学，不是在抗拒死亡吗?倘若顺其自然，那么不仅医学，一切学、一切人的作为就都要取消。那样的话可真是顺其自然了‐‐人将跑成一群漫山遍野地寻食、交配、繁衍，然后听天由命的物类了。理想也无，爱愿也无，前途嘛，不过是地平线以内四季的安排。有人说了：这样不好吗?可更多的人说：这样不好!说好的人就这样去好吧。说不好的人就有麻烦：为什么不好?以及怎样才好?

二十四

人热爱自然，但料必没人会说人等同于自然。人既是自然的一部分，又是从自然中升华出来的异质，是异于自然的情感，是异于物质的精神，异于其他物种的魂游梦寻，是上帝之另一种美丽的创造。上帝是要&ldo;乘物以游心&rdo;吧?他在创造了天地万物之后又做了一点手脚（比如抽取了亚当的一条肋骨，比如给了女娲一团泥巴），为的是看看那冷漠的天地间能否开放出一种热情，看看那热情能否张扬得精彩纷呈，再看看那精彩纷呈能否终于皈依他的爱愿。人热爱自然正如人珍重自己的身体，人不能等同于自然正如人要记住上帝的期待，否则自然无思无欲无梦无语，有了大熊猫等等也就足够，人来干吗?

依我浅见‐‐绝非谦虚，我甚至有点儿不敢说但还是说吧：中国文化的兴趣，更多地是对自然之妙构的思问，比如人体是如何包含了天地之全息，比如生死是如何地像四季一样轮回，比如对天地厚德、人性本善的强调。这类思问玄妙高深精彩绝伦，竟令几千年后的现代物理学大为赞叹!所以中国人特别地喜欢顺其自然，淡泊无为，视自然为心性的依归。但那异于自然的情感呢，就比较地抑制;异于自然的精神呢，就比较地枯疏。所以中国人的养身之道特别发达，对生命意义的追问就不大顽固。

二十四

反对&ldo;安乐死&rdo;，看身患绝症者饱受折磨与屈辱而听之任之，大约都是因为不大过问生命的意义。人不是苟活苟死的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。医学其实终不能抗拒死亡，人到底是要死的这谁都明白，那么医学（以及种种学）到底是干什么用的呢?其实，医学说到底仍只是一份爱愿，是上帝倡导爱愿的一项措施，是由之而对人间爱愿的一次期待。当有人身患绝症，生命惟饱受折磨而无任何意义之时，其他人却以顺其自然为由而袖手一旁，人间爱愿岂非自寻其辱?上帝的期待岂不就要落空?

&ldo;安乐死&rdo;还是不应该吗?还是要&ldo;自然而然&rdo;地任那绝症对人暴施折磨和侮辱吗?难道还有谁看不出&ldo;安乐死&rdo;并不是要取消人之生的权利，而是要解除那残酷的刑罚，是在那疑难的一刻仍要信奉神命、行其爱愿吗?神命难违，神不单给了人生的权利，还给了人自由的权利和追求幸福的权利。

二十五

神命不可违。可我心里一直都有个疑问：神是谁?神在哪儿?其实，哪一份神命不由人传?哪一种神性不由人来认信?哪一位先知或布道者不是人呢?如此，神还有什么超凡独具?还有什么绝对权威?谁不能造一个乃至若干个神出来，然后挟神祗以令众生?神岂不又是任人打扮了吗?

除非神亲临作证。除非神迹昭然‐‐比如刹那间使饥饿的流民获得食品，转眼间使病残者康复如初。除非神于此刻亲宣其命，众目皆见，众耳皆闻。但是第一，真正见过神迹的人很少，通常都是人传，你可以信也可以不信。第二，因上述神迹而皈依信仰者，信的未必是神命，多半是看重了神的馈赠，这就难免又发展成对实利的膜拜，和对爱愿的淡忘。

那么可有并非人传，而是众目皆见众耳皆闻的神迹吗?有啊，有啊!我们头上脚下的这个气象万千的星球不是吗?约伯终于对之说&ldo;是&rdo;的一切，不是吗?为什么把一根木棍变成蛇算得神迹，沧海桑田、日走星移倒不算?为什么点石成泉算得神迹，时时处处的&ldo;山重水复&rdo;和&ldo;柳暗花明&rdo;倒不算?为什么天地之种种慷慨的馈赠算，而世间之种种严酷的困阻就不算?

二十六

神命不可违，神命就得是一种绝对的价值要求，只可被人领悟，不能由人设定。故，那样的价值要求必得是始于（而非终于）天赋的事实（比如说&ldo;第一推动&rdo;），是人智不能篡改而非不许篡改的。不许，仍是人智所为，不能，才为人力不逮。那是什么呢?那正是神迹呀1这天之深远，地之辽阔，万物之生生不息，人之寻求不止的欲望和人之终于有限的智力，从中人看见了困境的永恒，听见了神命的绝对，领悟了：惟宏博的爱愿是人可以期求的拯救。

为什么单单是爱愿呢?恨不可以吗?以及独享福乐，不可以吗?恨与享乐，不过是顺从着人之并不清洁善美的本性，那是任何物种都有的自然倾向，因而那仍不过是顺其自然，并未看见人智之有限，并未听懂那天深地远之中的无声天启。那样的话，仍是只要有着大熊猫等等就够了，这冷漠的世界仍难升华出美丽的精神。所以，终于（而非出于）自然的拯救算不上拯救;断灭一切欲望以达无苦无忧的极乐之地，那是人的臆想，既非天赋事实，又非天启智慧，那才是出于人之妄念，终于人之无明吧。

二十七

我想，哪种文化也不是&ldo;第一推动&rdo;，哪种宗教也都不是&ldo;绝对的开端&rdo;，它们都是后果，或闻天启而从神命，或视人性本善为其圭臬。&ldo;第一推动&rdo;或&ldo;绝对的开端&rdo;，只能是你与生俱来的，躲不开也逃不脱的面对。惟在此后（无论是对于个人，还是对于人类）才有了生命的艰难，精神的迷惘，才有了文化和信仰，理性和启示，或也才有了妄念与无明。倘不是从这根本的处境出发，只从寺庙或教堂开始，料必听到的只是人传。

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