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第一章（第1页）

心理学教授杜陵从出版社出来，在公交车站点等车。

骄阳似火，炙烤得杜陵头昏脑胀，想找个避荫的去处躲一躲，却又无处可寻，只好忍着。

教了十几年心理学课程的杜陵，一直是述而不作，只是从七年前开始，萌生了撰写一部心理学专著的念头，便开始了积累资料，并潜心研究东西方心理学专论。

十月怀胎，一朝分娩，从收集准备资料，到动笔写作，再到作品定稿，整整用了近六年多的时间。

书稿写出来了，再找出版发行单位，又用了近半年的时间。

现在的出版社，发行与经济效益挂钩，没有哪个出版社会冒风险出版一部可能会因发行量低而亏本的学术著作。

刚是出版社，杜陵就联系了十多家，但几乎是众口一词，出版可以，但必须是先自己出钱，有了发行量或发行渠道，在谈稿酬和版税的问题。

这实际上就是再告诉杜陵，这种书，我们不出。

可是就在杜陵近乎绝望的时刻，有一家出版物有了回应，同意出版，但内容要修改、删节。

这个消息使杜陵喜出望外，向学校里请了假，乘车数百公里，直奔那家出版社，进行出版及修改事宜的商谈。

谈洽的结果是，总体认为杜陵的书稿质量不错，学术观点也大胆新颖。

但是，有些观点和论述过分大胆且惊世骇俗，出版社不能同意，所以需要做不少修改。

需要做大的修改部分有三个章节，性心理分析、潜意识分析、道德伦理心理分析。

而所谓过分大胆、武断、惊世骇俗的评语也大多出自这三个章节。

尤其是在性心理和伦理道德心理分析论述方面，杜陵的一个观点是出版社断然不能接受的。

杜陵认为：伦理道德是人类发展到一定阶段之后，教化与理性的产物，与人的本质及天性无关。

伦乱意念是人类普遍共有的。

是人类天性的产物。

杜陵引用了古代皇家贵族及一些被后世誉为明君英主们血亲间乱伦的事例，又以《圣经、创世纪》中记载的一个故事为例，罗德受到神的警告和预示，多马城因他的居民作恶多端将被毁灭，让罗德带着他的两个女儿速速离开多马城。

罗德听从神的旨意，带着两个女儿逃离了多马城躲到了一个叫做无事山的山洞里生活。

他的两个女儿担心没有男人与他们交媾而使后代灭绝。

就每天用酒灌醉了父亲，轮流与父亲做爱，结果生出了许多的后代，繁衍为两个民族。

杜陵另有一个观点也被出版社否决。

杜陵认为：奥地利著名精神分析学者弗洛伊德提出的‘俄德浦斯情结’与‘伊莱克特拉情结’即恋母情结与恋父情结其实并不能完整概括父与女，母与子之间的性恋，而事实上，母与子，父与女之间亲情之外的性恋是双向的，除了恋父恋母情结外，还有恋女恋子的情结存在。

由于受到后天道德伦理的制约，其外移并宣泄时，表现为，年长的男女异性喜欢年青的男女异性。

杜陵的观点受到出版社的否决，他并不感到意外，。

因为在他的著作还没有成型之前，在某些公开场合，甚至在讲台上，杜陵在阐述他的这一关点时，即引来了大量的指责与非议。

有的说杜陵道德败坏，性心理变态者，有的说杜陵亵渎、侮辱了神圣的血缘亲情和父爱母爱，畜牲不如。

还有的人则干脆就认为杜陵自身就是个乱伦者。

面对种种指责与非难，杜陵心理异常痛苦，他真没想到，只是一种学术研究探讨，而且它有许多例证、心理质询、调查资料作依据，和支撑，怎么会引发这样大的责难，并且演化为一场对他个人的人生攻击？

面对诸多的指责和非非难，杜陵不知所措，开始怀疑自己的研究成果可能真的有问题、存在偏差，，甚至是狭隘的以偏带全，一叶障目，不见泰山。

或许自己真的存在心理疾病，也未可知。

而事实上，杜陵在当初撰写这些章节时心里就十分矛盾、彷徨。

预感他自己的这些观点可能会引发争论，招来责难和批评。

因为支撑它他的观点的所有论据和资料或无可稽考，或不能被重新应证复制。

心理学是一门研究人的心理活动轨迹的学问，面对的是人，而不是物，不可以像物理化学那样，在实验室里，做物理、化学实验，加以验证。

而唯一能够支持他的观点的几份较为准确资料却是出自杜陵自身，是他生活的印迹。

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