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明孝陵内文会,气氛显得有些沉闷,北伐失利的消息传回江南,如同一记重锤砸在所有士民心头,让不少人一时晕头转向,不知前路该何往,反倒使文会上的争论更为激烈。
如今在台上的,乃是当世理学名家谢文洊,号约斋先生,须发皆白,却目光如炬,声若洪钟:“之前红毛番使者于此台之上宣言红毛番所谓‘联省共和’之制,姑且不论我泱泱中华,是否要自矮以效仿蛮夷之邦,红毛番如今还占据舟山,与清廷约有盟约,水师船队威胁我江南门户,此番其遣使来和议,红营已明言要求其归还舟山群岛,而红毛番明显有拒绝之意,若谈判破裂,红营与红毛番即互为敌国,敌国之言,又何必多在意?”
“我中华自三代以来,早有传统,天下必有帝王,何哉?正君位方有国安民乐也!泱泱中华、幅员万里、四方辽阔、民多物繁,百里不同音、千里不同俗,若无君王居中而治、统领万民,人人自行其是,天下岂有不大乱之理?”
“此等教训,不必追溯太久,就以此番北伐山东失利为例,江南汹汹北伐声潮,诸位也是亲身经历,不必老夫多言,彼时江南士民,不同情势、不论身份,唯知高呼北伐,街头巷尾、茶楼酒肆,人人皆言北上中原,贩夫走卒亦敢妄议国事,造成何等汹涌之声浪?”
“此等愚民,胸无韬略、不辨情势,逞一时血勇之气,而无长远谋划之智,竟成舆论狂潮,汹汹然如钱塘怒潮,以至于以红营掌营之声威,亦不能阻遏之,裹挟红营仓促出兵,果然至北伐山东失利,不知使多少忠勇将士战殁于疆场,北伐山东之役失利,更壮起清廷和白莲邪教之胆气,日后红营再想北定中原,更是万般艰难!”
“由此可见,国家大政,怎能操持于无知庶民之手?若任其喧哗、裹挟朝政,则国将不国矣!国家之命运,不能掌握于愚民之手,当以圣明之君专制之、以有识之士辅佐之,此乃万世不变之理也!好比此番北伐之风潮,以往明君贤臣临朝治抚万民之时,可曾有过如此被舆论裹挟之时?又岂会引起这般乱象?”
谢文洊在台上缓走两步,正对着黄宗羲的位置:“立君主者,是为定分止争而已!中华数千年来,狃于君主独裁之政治,学校阙如,大多数百姓群众智识不高、礼仪不检,若骤然行所谓‘还政于民’,倡言所谓‘君客民主’,无异于纵木舟于狂涛,必遭覆没!此当今现实之景况,红营一贯提倡‘实事求是’,此等现实,难道视而不见,一味空想乎?”
周围有些士人都扭头看向黄宗羲,黄宗羲则阵阵冷笑,谢文洊这般作为说辞,几乎是明摆着跟他下战书了,这反倒让黄宗羲身子一阵微微燥热,双目之中斗争的光芒闪烁不停。
谢文洊没有理会黄宗羲的表情变化,继续说道:“孔圣……先师有言,‘民可使由之,不可使知之’,此非轻视庶民,实乃深知民性之根本,孟子虽言‘民为贵’,然亦主张‘劳心者治人,劳力者治于人’,可见以英明之主、有识之士,如羊倌牧羊、统帅世人,乃是恒古不变之天经地义之道理!”
“所谓倡导‘还政于民’、‘君客民主’者,实不知治国之要,夫治国若烹小鲜,火候稍差,则全盘皆输,庶民终日营营,焉知军国大事之艰深?自秦汉以来,历代君王集权专制者,则国兴民安,一如这孝陵之中安葬的前明太祖,手掌乾坤、口含天宪、废丞相、诛权臣,大权在握,始有大明百年之基业!自古以来,分权于他人者,必然生乱,乱则国败民亡!今若反其道而行之,将权力分散于万民,必然国将不国!”
“老夫以为,天下求安,则必立君王,唯君王专制,可以集天下之权,唯集天下之权,方能定纷止乱,使天下之民各安其职,士农工商各尽其力,则国家可昌也!”
“老夫以为,前番北伐之乱象、如今江南之乱象,皆因无君父教化万民之故,老夫细考历代兴衰,国家衰败混乱,皆因君主失权、纲常紊乱之故,纲常之立,使君主能借此规范天下万民百业,无君臣父子之纲、无仁义礼智之信,放纵愚民依一时之兴起胡乱生事,万民不知其位、国家不知礼规,泱泱华夏,如何不会乱成一团?”
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。此明明德者,非由民自主,而当由圣王教化也!仁义礼智信,乃千古不易之常经,君臣父子夫妇,乃万世不刊之大伦,有些人对我中华千年之传统,当今之现实视而不见,一味空想,以所谓‘还政于民’为由,倡导虚君乃至废君,对纲常礼教更是大加批判,此等异端邪说,必至人心离散、天下大乱、国无宁日!”
“老夫以为,天下之乱,皆因纲常不立,纲常之立,首在尊君,其次唯赖君主以礼教治天下,君主者,代天牧民,其权不可分割,万里江山,唯有集权方能稳固,若分权于天下之民,纵容万民自行其是,则天下必然大乱!欲兴国安民,唯有立君,辅以礼法约束万民,使百姓畏君如畏天!”
“治国之道,不在新奇,而在守正;不在躁进,而在稳重;不在从众,而在得人!若能以圣王之道治天下,以贤士之谋辅朝政,则天下兴盛可待、万民安乐可期,若反其道而行之,便是一时势盛,终非长久之计,日后必然再生乱事!”
“故而老夫以为,红营欲长治久安,不能一味求新求奇,至中华千年传统于不顾,反而为无知愚民裹挟,红营掌营,当称皇帝,红营立国,需循旧制,尊君而立纲常,以礼法束天下之人心,则天下归心,指日可待,国亦能得长治久安也!”
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