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第十五章这是一个真正懂得什么才是感恩之心的李朝朝鲜（第1页）

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.太平天国第十五章这是一个真正懂的什么才是“感恩之心”的李朝朝鲜

那位“被暴毙”李不同。由蛮夷们在他的上有寄托于什么极大的期望。所以。他在盛京所遭受到的。不是与他的凤林大君身份“不对称”的折磨。就是败降弱国之“劣等子民”的羞辱。所以。李对蛮夷们有着不共戴天的刻仇恨。

大明虽亡。在朝鲜|来。大明所曾拥有的那种高度发达的儒家文明。只有在他们这里。在被不折不扣的继续传承着。因此。朝鲜堪称是一个真正的“小中华”。而如今。“小中华”却要远的落为一个落后的由山林狩猎民所建立起来的所谓“大清朝”的藩属国。无论是朝鲜的君臣。还是黎民百姓。都感到痛心疾首。都不能接受。

尤其是接连几次的乱。无论对朝鲜的社会还是朝鲜的文化。都产生了极大的冲击。再加上此后满夷无休止的征索。不仅使的李朝政府的权威一落千丈。也极大的加重了朝鲜的经济负担。

经济的掠夺政治的欺压文化的差异。注定终朝鲜之世。思明反清的情绪一直都将成为其社会思潮的主流。

“呜呼。大明之。为二百有余年矣。人之不知有大明几矣。我东方草木昆虫亦莫非帝德而既莫知有大明。神皇之恩亦安知之也。”

出自《丁事》。

其中。“”是指“倭乱”。“”是指“丁卯胡乱”。“我东”即指朝鲜。而“帝德”中的“”以及后的“神皇”则都是指大明朝的皇帝明神宗万历。

“……与屈膝而犬羊。若守正而死社稷乎。况父子君臣背城一战'无万一完城之理也。我|之于中国如丽季之于金元。父子之恩岂可忘乎。君臣之义岂可背乎。天无日而鸣吉欲二其日。民无二主而鸣吉欲二其主其可忍也。孰不可忍也……”

出自“丙子乱”。朝鲜仁祖李及臣下被满洲人围在南汉山城中。最后不不缔结城下之盟。满夷后金称臣时朝中儒臣吏判郑蕴的谏止上疏。

上疏中提到的“丽季”。指朝鲜李朝之前高丽王朝。高丽曾先后臣服于金元。郑蕴在此提到高丽。显然是在劝阻李不要学高丽做出背主的不忠不义的丑恶行为。上疏中所提的“鸣吉”。指的是那些欲出城主持缔结城下之盟的朝方官'|。

“尊周自尊周也。夷狄自夷狄也夫之与夷。必有分焉。则未闻以夷之猾夏。而并与之旧而攘之也。我国臣事明二百余年。及夫辰之乱社稷播迁明朝神宗皇。动天下之兵。驱倭奴而出之境。东民之一毛一发罔非再造之恩。……”

朴齐家著于十八世纪，半期北学议》外篇。“尊周论”。“周”是指明朝。“东，”则是指朝鲜人。

而即便是多少年后已经到了近1的朝鲜。朝鲜儒臣崔益谈到韩交涉的问题时。在其骑驴随笔》样还留下了这样的议论。“……异日中国。秉春秋纲目之笔者。大书其事曰“某年某月。洋人入朝鲜。盟于的云而”则是圣之故疆大明之东屏。太祖大王以来夏变夷。制礼作乐。伦之邦域。一而没于泰西腥也。

……”

文中的“圣”。子。

子。中国商朝的政治家。文丁的儿子。帝乙的弟弟。王的叔父。官封太师。封于（今山西太谷。社一带。名余。他曾数度劝谏王。但王不仅不听。反而把他囚禁。周武王灭商后。命召公释放了子。并向其问治国之道。传说子的晚是在朝鲜度过的。死后被追溢为大圣。

以上不过是区区几例。但管中窥豹。足显朝鲜李朝对大明天朝的忠心耿耿。其实自明亡之后。朝鲜士人论在野在朝者。都是把自己当成了“明的遗民”。每论及亡明。便似有锥心切肤之痛。而对满洲人。则是充满了愤恨。

所以。在满夷的盛京就曾写下了“养成大拙方为智学到如愚乃为贤”一联以自勉的李自继位伊始就顺应朝野民意。对朝中那些亲清的官员痛下杀手。他不仅清洗了朝内两班中主降的清集团“功西派”。还大批起用了那些对满夷曾经坚决主战且亲明的清西派官员。的朝鲜朝野“反清复明”的运动一时达到了最高潮。

此时。清西派的首领宋时烈。还大胆提出了“北伐论”。呼吁李朝政府厉兵|马。联合一切可以联合的量。协助天朝方正在与胡虏做着最后抵抗的南明朝。光复天朝

以下是朝鲜史书《林》所收录的李与宋时烈的一段“帷对说话”：

……上喟然曰：“…彼虏有必亡之势。……虏事。予料之熟矣。群臣皆欲予治兵。而予固不听者。天时人事。不知何日是好机。故欲养精炮十万。爱恤如子。皆为敢死之卒。然后俟其有衅。出其不意。直抵关外。则中原义士豪杰。岂无响应者乎？……”

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