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第720章（第1页）

内修派怎么可能专美于前，自然金丹派也紧跟其后，同样变革起来，最主要的是由普通铅汞到真铅真汞。

晋代，金丹派出了一个天才人物葛洪，他极力论证，金丹可成，神仙能做，说世人的失败，只是方法不对。他还继续抨击内修派不能成仙，说：

&ldo;太华之下，白骨狼藉。&rdo;即到华山修道的都死了，成了白骨。

然而黄金、还丹吃死人的事也经常发生，只是因为这一时期，实际炼制和服用金丹的人，数量都很少，其效果，也没有引起社会更多的注意。

又是数百年过去了，到了唐代，情况不同了。从唐太宗开始，皇帝因服金丹而死的，就有位。你没看错，唐太宗就是李世民，贞观之治的缔造者，然而就是这样一位&ldo;英明神武&rdo;的人，竟然去服用所谓的&ldo;金丹&rdo;。

不止唐太宗，因服用金丹而死的达官贵人，更是难以数计。一个叫李抱真的将军，曾为大唐的统一和安定做出过重要贡献，他服用方士孙季长的仙药三万粒，拉痢拉得骨瘦如柴，奄奄一息。

孙说，快成仙了，应该再服三千丸，服药后，真的就&ldo;升天&rdo;了。

这样，种种炼丹术的失败迫使理论发生了根本转变。新一代炼丹家们认为，以前的失败，都是因为方法不对，特别是原料，铅和汞等等，都不是真的。

要炼成能使人成仙的丹药，必须要用&ldo;真铅&rdo;&ldo;真汞&rdo;。金陵子《龙虎还丹诀》道：&ldo;真铅者，取其矿石中烧出未曾炋抽伏治者，含其元气，为之真铅。取上品丹砂，一色不染者，抽得水银转，更含内水内火气，为之真汞。&rdo;

然而这样还是不行，炼出的金丹还是要吃死人。于是，真铅、真汞概念也发生了转变，唐宋之际出现的《破迷正道歌》说：

若言此理神仙道，天地虚无上下空。

说破木金无间隔，真铅真汞岂有形？

也就是说，那有形的铅和汞，根本也不是什么真铅真汞。那么，真铅真汞到底是什么呢？

金丹派再一次失败，无独有偶，唐代服气术也失败了：

著名的道士领袖人物司马承祯著《服气精义论》，反对这种模拟婴儿呼吸的作法。他说：&ldo;若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损内脏，有何益哉？&rdo;

他的师弟吴筠，则直接批评&ldo;元气之术&rdo;，说&ldo;服气之人，不逾十年五年，身已亡矣。&rdo;

这就是说，服元气也不行了，于是，求仙者引进了&ldo;真气&rdo;概念，&ldo;真气&rdo;成为神仙家的宠儿。

南北朝之前，道教文献中开始出现&ldo;真气&rdo;概念，不过使用尚少。到了唐代，真气概念开始大量出现，并且往往和炼丹术联系在一起。

就在这一时期，金丹派著作正式引进了真气概念。陈少微《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀&iddot;序》说：&ldo;丹砂者，太阳之至精，金火之正体也……是金火之精而结成形，含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本，大药之根源。&rdo;

这里的&ldo;真气&rdo;，和真铅、真汞是同一时期出现的东西，也是在炼丹术屡次失败以后，由炼丹术士们引进的只存在于想象之中、而无实际内容的概念。

唐宋之际，出现了一部著名的《钟吕传道集》，说是钟离权向吕洞宾传道的记录，其中把真气解释为真铅真汞。

吕问：什么是铅汞？

钟答：铅，抱天一之质，是五金之首；汞，感太阳之气，而为众石之首。

然后钟离权进一步解释说，当父母交合之时，父之真气寄藏于母亲的纯阴之宫。肾水之中，伏藏着受胎之初父母之真气，父母之真气也就陷藏在人的内肾，这就是铅。

这就是说，以前认为的元气，现在又被解释为真气。如果说元气在求仙者那里就是个想象的概念，比元气晚出的真气，就更是加倍的想象和空幻的概念。

大约同一时期，出现了一部《破迷正道歌》。其中仍然讲炼制丹药，不过其中的&ldo;真气&rdo;，更加虚化，也更加虚无缥缈了：

试把天机轻拨动，真气时时聚太空。

谋得乾坤为鼎器，颠倒宇宙任纵横。

南辰移入北辰位，金乌飞入玉蟾宫。

太阳里面藏玉兔，太阴加减自和同。

所谓乾坤鼎器，就是把天和地当做一个大的炼丹炉。金乌指太阳，玉蟾指月亮。&ldo;移入&rdo;&ldo;飞入&rdo;，都是指在天地这个炼丹炉里的炼丹过程。

当然，这也是个比喻性的说法，因为同样可以把人体当做一个丹鼎，让体内的所谓真铅、真汞，也就是心肾之气，也就是真气，在人体以内如同男女合气一样地&ldo;&rdo;，炼成丹药，这样的炼丹方法，被称为&ldo;内丹&rdo;。

内丹术的出现，是使用真正的矿产资源铅汞等炼服丹药失败以后，金丹派向内修派靠拢的结果；也是内修派的食气术、服气术都失败以后，从金丹派那里采纳来炼丹名词使之虚化为内修术的结果。

其结果，就是无论金丹派或内修派，都彻底摆脱了原来的形态，把&ldo;真气&rdo;作为共同使用的概念，而这时的真气，就需要&ldo;炼&rdo;了，而不仅是中医学中所说的，本来存在、而且是健康、只需调养而无须修炼的东西。

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