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第39章（第1页）

譬如炼真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然

无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏

妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生

依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想

究竟不成就则度诸妄想然后知清净是名第一义

妄想有十二缘起有六种自觉知尔焰彼无有差别

五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如

众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生

觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉

彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界

妄想如画色缘起计妄想若异妄想者即依外道论

妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成

一般思想心理的原则分类及其真义

佛又说：&ldo;现在应该分别妄想的自性和它的共通现象，如果大乘菩萨们善于了解这些道理，便可以舍离妄想，

达到自觉的圣境。而且可以断除依他起的种种不同性质的妄想现象，了解外道学者们妄想的共通心理，同时也可由此断除能含藏和所含藏的妄想作用，使妄想不再生起。大慧啊!什么是妄想自性和它的分别现象，以及共通现象呢?那是指：1言语妄想。2所说事妄想。3相妄想。4利妄想。5自性妄想。6因妄想。7见妄想。8成妄想。9生妄想。10不生妄想。11相续妄想。12缚不缚妄想。这些就名为妄想自性的分别现象和共通现象。大慧啊!1什么是言语妄想呢?就是说：对于各种美妙的声音、歌咏和优美的音乐等等，发生贪爱不舍的心理，就叫作言语妄想。2什么是所说事妄想呢?就是说：所说的事物，都有一种自性，只有修行得道的圣人才能知道它的真义，这都是依他而起的言说妄想，就叫作所说事妄想。3什么是相妄想呢?那就是说：对于别人所说的事物，和自己内在的意识思惟，由想象而生执著，如执著于坚、湿、暖、动等的性质，就叫作相妄想。4什么是利妄想呢?就是：贪求种种金银珍宝，就叫作利妄想。5什么是自性妄想呢?就是说：把主观成见的自性理解，认为是绝对不易的真理，这和妄想恶见无异，就叫作自性妄想。6什么是因妄想呢?就是说：对于事理的一切因缘，虽穷其原因的有无，但只执著现象界的因，而不探究因所由出的究竟，就叫作因妄想。7什么是见妄想呢?就是说：推理有和无、同和异等形而上或世界中的事物，各自形成主观理论，落于外道学者的执著妄想，就叫作见妄想。8什么是成妄想呢?就是说：认为我和我所得的思想，是绝对性的真理，就叫作成妄想。9什么是生妄想呢?就是说，对于外缘的有无等性能，依他而发生执著的观念，就叫作生妄想。10什么是不生妄想呢?就是说：认为万有的性能根本就没有生，所以一切都是没有种子，都是因缘所生，就叫作不生妄想。11什么是相续妄想呢?就是说：这些妄想的作用，都是连接不断，由彼而生此，由此而生彼，犹如锦绣的互相连琐交织一样，就叫作相续妄想。12什么是缚不缚妄想呢?就是说：自认为被执著妄想烦恼等因缘所缚，自己又觉得已经解脱这些束缚了，犹如人们自打绳结，又自作解脱，就叫作缚不缚妄想。大慧啊!

一般人对依他起的妄想，

偏生执着，认为这些妄想都有它的各别自性。它和此身一样，明明都是自己幻化的，可是人们却认为妄想自身，却与幻化不同。其实，世间种种事物，和幻化非同非异的。如果是不同的，那幻化便不是种种事物的成因了。如果是同的，那幻化和现前的种种事物，便无差别了。可是，在万有现象之中，幻化和种种事物，形式上却是有差别的。所以我说，幻化和种种事物，是非同非异的。因此，你和一般学大乘道的菩萨们，对于幻化般依他而缘起的妄想自性，切勿执著它是有是无。总之，这些关于妄想自性的分别和共通关系的现象，便是一般愚痴凡夫们，都在梦幻他的自相缠绕，执著它的有无而形成的。&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。平等智慧生。

（这是说：人心被内外的境界所缚，感受和知觉等的妄想，就随着外境而转。如果住在无妄想的最难胜的寂灭境界中，就会生起一切平等性的智慧了。）

妄想自性有。于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。

（这是说：在妄想的本身而言，当它在分别思惟的时候，是有它各别不同的特性存在。如果再仔细观察，将发现妄想的作用，都是缘起而生。因缘生法，从缘而起，从缘而灭，根本上是没有实在可以把捉的。所以要知道妄想的本身，和妄想所涵盖的各种现象和作用，都是依他而起，是缘起无生的，妄想的本身根本就是不实在的。）

种种支分生。如幻则不成。彼相有种种。妄想则不成。

（这是说：妄想所生起的现象，是有种种分支差别的。它的现象虽有千差万别，但都是如梦幻似的，只是偶然、暂时的显现，根本就是不实在的。）

彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。

（这是说：依他而起，对境而生的各种妄想，它的本身就是一种错觉，也就是心被外境所缚的一种变态的现象。妄想的本身是无知的，只不过面对诸缘，就会倏尔生起妄想。）

此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。

（这是说：何以说妄想本身是无知的呢?因为这些妄想本身的性质，都是依他而起，对境而生，都是缘起而无自性的。虽然有种种不同的妄想，但都是依内外诸缘倏尔生起的。只从妄想去了解内外诸缘，妄想却不能自见其妄想。）

世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。

（这是说：佛所说的法，只有世谛[世间万有的事理]和第一义谛[形而上的本体]。除此以外，假使还有第三谛的话，那根本就是空洞的名词和理论，是无因而生的。妄想是属于世谛的现象，并非第一义谛。如果能断除妄想，那就是圣人的境界了。）

譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。

譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。

譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。

（这里所说的譬喻，是针对上面所说妄想缘起等等的结论。第一个譬喻，是以一般修持观想的人们来说：他们只从一心想象各种事物，就有各种事物的显现。其实，那些事物，根本就不是真的，都不过是妄想所生起的现象而已。第二个譬喻，是以一般眼行翳病的情形来说：因为人们有了翳病，眼里就现出各种色相。这些色相，既不是有，也不是没有，都不过是因为有了翳病才发生的。人们面对内外境界，所生起的色相感觉，也都是心病的变像，依他缘起所生，根本没有其实的自性，但对此幻觉，人们却不自知不自觉而已。第三个譬喻，是以炼金的情形来说：人们的洁净自性，比之如金，坚固而有光辉，当它深埋在尘垢之中，就如金子埋在泥沙夹杂的矿藏里一样，必须要经过一番锻炼洗刷，才恢复到纯金原有的光辉和坚实。所以当人们的妄想净尽后，此心就如虚空，更无一些云翳的遮障了。）

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