55小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第3章（第1页）

三、端严：端正而庄严，无量相好。举足投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。

四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。

五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世间普通的吉祥。

六、尊贵：佛称世尊，此&lso;世&rso;不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓&lso;天上天下&rso;，惟我独尊&rso;

婆伽婆有此六种意义，只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的&lso;圆觉经&rso;，翻译时为避免以偏概全，&lso;婆伽婆&rso;只好译音不译义。

入于神通大光明藏三味正受，一切如来光严主持。

佛在那里说这部大圆觉经呢?譬如&lso;楞伽经&rso;是在锡兰岛上楞伽山所讲，&lso;楞严经&rso;是在中印度一个国家的首都所讲;又如&lso;华严经&rso;则不是在人间讲，而是在色界天上讲。那么。&lso;圆觉经&rso;在那里讲?不在天上，也不在人间，是在自性中讲。

&lso;神通大光明藏&rso;是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。另外第六通--漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。

大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。

三昧正受，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三味正定。也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。

一切如来光严住持，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。只要证了道，一定进入此神通大光明藏三味正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。光严是光明庄严，住持是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为&lso;住持&rso;

是诸众生清净觉地。

以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。

而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢?因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢?因为一世众生昼夜始终沉没在&lso;散乱&rso;与&lso;昏沉&rso;两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，大瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉;不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。

为什么要禅坐、念佛、念咒、观想?就是要做到既不散乱又不昏沉。不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是持戒，也就是定;因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此清净觉地呢?

身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。

若能把握住这段经文，&lso;圆觉经&rso;不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。

严格来说，学佛禅坐之真正目的，乃在于求得身心寂灭，而不是为了头疼、肾脏病等各种病痛，或是除去烦恼，逃避现实等等。一般人学佛打坐都是&lso;垂老投僧，临死抱佛&rso;的心理，不然就是像做生意贪求好处。

那么，身心如何寂灭呢?现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了?注意!不只是&lso;心&rso;要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，&lso;身&rso;也要寂灭。心寂灭还可以想像，&lso;身&rso;如何寂灭得了?这个肉身之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭?

要达到清净觉地，必须做到&lso;身&rso;&lso;心&rso;寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观--白骨观。必须走这条路，&lso;身&rso;才能得寂灭。否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门?非修不净观、白骨观不可，千万注意。

平等本际，修持达到身心寂灭以后，更进一步就是平等本际。西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。连狗呀!猫呀!牛呀!猪呀!也都和人一样平等。甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，功夫不及他吧!没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。什么是本际?此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，&lso;本&rso;是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。

修持做到了身心寂灭以后，才能达到平等本际。到了平等本际，自然是圆满十方。在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不灭，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅不是固定于某一处所。

&lso;不二随顺&rso;，不二就是唯一，一真法界，也既是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛，不净处有佛;天堂有佛，地狱有佛;善人心中有佛，恶人心中有佛，一切众生性平等，此谓不二法门。出世是圆觉，入世亦是圆觉;成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。

严拓  何如  笨狗  斯文败类  南怀瑾大师的24堂国学课  烈狗  两面派  如何修证佛法  历史的经验  人生的起点和终站  温故而知新  太极拳与道功  白话易经  听南怀瑾讲庄子全集  论语别裁  唯识与中观  我说参同契  道家、密宗与东方神秘学  孟子旁通  金刚经说什么