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第620章（第1页）

……

乔觉面容一肃，目光中有赞赏之意，也有一丝不易察觉的叹息。这时九林禅院门外传来两声马嘶，有一辆马车离去的声音。

“何人离去？”乔觉问道。

“吕纯阳带着提溜转离去。”明月答道。

乔觉又问：“梅振衣呢？”

“我回来了，就在这里！出入幽冥世界，感叹菩萨大造化功德，但还有一事请教。”开口回答的人，正是站在天井院中的梅振衣。

……

敬亭山外的十里桃花道上，有一辆华贵的马车不紧不慢的前行，奇异的是这辆车没有赶车人，是两匹马自己在拉车，彷佛有看不见的指引。

哇！唐代就有无人驾驶吗？

车厢中坐了两个人，梅振衣身穿道袍，发簪是一柄金色的四寸小剑。提溜转在他怀中紧紧伸手相抱，看样子似乎生怕一松手人就不见了。梅振衣就像被一片温柔的风包围，只听提溜转用发颤几乎带着抽泣的声音说道：“梅公子，你竟会身入幽冥地狱找我。”

梅振衣：“这不是在你意料之中吗？你一直在等我来，否则为何没有托舍而去？”

提溜转：“我是在等，但是见了到梅公子，我真的好想哭！”

梅振衣笑道：“此刻哭也无真泪，你还是笑吧，恭喜你历苦海成就地仙，回山之后，我就用九转紫金丹助你凝聚真身炉鼎。”

提溜转笑了，她笑着抬头看梅振衣，有些疑惑的问：“梅公子，我发现你有些变化，却又形容不出哪里不同。”

梅振衣：“我还是我，但你面前所见，是我刚刚修成的吕纯阳化身，就是你妄境中所见的吕道长。”

“你怎么还提我的妄境？”提溜转脸红了，又说道：“我还是叫你梅公子吧，为什么要分出化身与我回山？”

梅振衣：“我还有事要与地藏菩萨理论，明月仙童在场做见证。”

“出神入化”之地仙境界，所修成的“化身”是什么？这与菩萨、金仙斩出的种种历世化身不是一回事，它严格的说起来应该叫做“阳神变换分身”，但是修行人一般也称之为化身，明白的人自然不会混淆。

这层修为境界很重要，尤其对于丹道修行人来说，是到达世间法尽头必须堪破的一道关口。

第242回、五五化身人皆有，世世修行不虚谈

“阳神变换分身”看上去就是另外一个自己，但也不能单纯的这么理解。千人有千面，一人也有多面，对于一个普通人而言，在生活中就扮演着不同角色、拥有多种身份，每个身份都有不同的内涵、责任、情感与行为方式。

比如有人在下属面前傲慢难伺候，在领导面前又装孙子，对陌生人冷酷无情，在家人面前又变得和蔼可亲，在单位可能是一位彬彬有礼的人，上了网披上马甲时，又变得愤世嫉俗脏话连篇。如果说化身，这些都是化身，人格中的种种剖面。

对于修行人来说，首先要作到的是真妄合一、真如不二，在这个基础上继续修行，历苦海劫见前世种种，灵台是否能安住无恙，就在于对此生之我的明晰？否则在苦海中会堕入轮回，这一劫是过不去的。

前世种种就是世间众生轮回万象，所见是我亦不是我，这一段经历却是此生修行的见知，也是修成阳神变换分身的心境根基。明晰此生之我，在此基础上继续修行，超脱炉鼎之限，变换身外之身。

阳神化身依缘法而修成，剖析一个清晰完整的我，这不是别人仍然是自己，比如梅振衣修成的纯阳化身，就是世间行游有所做为的那个他。

从心境上来说是如此，从神通上来说却另有玄妙，化身等同于我并无分别，拥有此人格所具备的神识记忆与能力，也可以是神通法力。这当然不能凭空而生，也是法力修成，灭一化身如伤一命，神通法力也会有相应的折损。

继续往上修行，并非是要分出多少个化身来行走世间，而是要在心境中将自我的各各层面清晰的展现，以达到一生历证圆满。此所谓“化身五五”，指的未必是二十五个化身，而是五方五位明晰无碍。当然了，也有人在演法之时分身五五，其目的在于向晚辈弟子展示境界，以坚定其修证之心。

俗话说一心不二用，但是有了阳神化身变换神通，斗法时可以同时使用多件法器，平时也可以同时做几件事情。以阳神化身行走，需要时刻消耗法力维持，若没有特定的目的，一般修行人不会总是分出阳神化身。

修行中达到一生历证圆满即可，不必也不可能无限制的分出化身，除非有佛陀、太上那样的大神通法力，而那种境界，就不是小小的地仙所能企及了。

修至化身五五次第圆满，再往下修行要将所有化身变换合一，也等于自我人格中的种种剖面完美融合。这一步也很难，修成之后的境界称为“待诏”，一世修行明晰无碍，修为已到世间法的尽头，只待天刑到来，也可主动选择飞升。

……

梅振衣分出纯阳化身带着提溜转坐车离去，本人还留在九林禅院中，只听乔觉说道：“梅公子在此不必称菩萨，称我乔觉僧即可，你有何事要与我商谈？”

梅振衣：“乔觉大师，就在这幽冥教主法座前，我想问您几句话。”

乔觉：“但问无妨。”

梅振衣回头看了一眼九林禅院的大门，那是提溜转离开的地方，又转身问道：“一世尽处历中阴光明境，而后再入轮回，菩萨引众生入幽冥世界将一世功业展现分明，此为大功德。但也有人天年未尽而横死，未历中阴光明境，机缘巧合自感成阴神，因执念未消留神于世，是不是该给他们一个公平的机会？”

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