55小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第99章（第2页）

业，例如：“千秋万岁名，寂寞身后事！”（《梦李白二首》之二）“死为

星辰终不灭，致君尧舜焉肯休？”（《可叹》）死后的不朽必以生前的建树

（前者指文学，后者指政治）为基础，可见诗人的终极关怀仍在生前。

1杜甫大历四年（769）自潭州往衡州时，作《咏怀二首》以抒穷途流落之感，其二云：“未辞炎瘴毒，摆

落跋涉惧。虎狼窥中原，焉得所历住。葛洪及许靖，避世常此路。”显然是因为葛、许二人都曾流落南荒，

而诗人自己也正在南方飘泊，所以并用其典，并不就意味着要象葛洪一样信仰道教，可与此诗参看。

二、志在天下的人生信念

儒家既然以人生与社会为关注的对象，就必然采取积极的入世的人生态

度。孔子奔走列国，栖栖惶惶，为的是实现其政治理想。孟子游说诸侯，力

拒杨、墨，也是为了实现其政治理想。他们对自己的事业充满了信心，而且

怀有一种崇高的使命感。孔子奔走列国时经常遇到艰难困苦甚至暴力威胁，

但他从不动摇，当他被匡人围困时，说：“文王既没，文不在兹乎？天之将

丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论

语?子罕》）孟子说齐宣王不成，说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天

下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子?公孙丑下》）后人往往把这些言

论视为天命论，其实它们主要是体现了孔、孟的使命感，是以天下为己任的

崇高思想在那个时代的特殊表述。否则的话，孔、孟早就会在接踵而至的挫

折面前动摇、沮丧，不可能“知其不可而为之”（《春秋公羊传》宣公八年）

了。

在儒家思想哺育下成长起来的杜甫也是这样，他对于人生抱有坚定的信

念，而且把安邦济民视为自己的使命。许多学者注意到杜甫的人生信念是有

所变化的，罗宗强先生指出：“他青年时期虽也有非凡抱负，但长安十年以

后，他的生活理想发生了变化，一面是功名心并未息灭，稍有条件，就强烈

地表现出来；一面却又逐渐消弥了非凡抱负，而追求温饱，并由于生活的困

顿和接近人民群众，产生了为民的积极的思想因素。”（《李社论略》第64

页）我们认为罗先生的观察非常细致，但是不同意他关于杜甫“非凡抱负”

的观点。事实上，杜甫对于人生的理想和抱负正是在艰难困苦中建立起来的，

媒子鸟  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  骨王  我在暴君身边搞基建[系统]  捡了一只软萌雄子[虫族]  天生拍档[刑侦]  作茧自缚  遍地熟女  继后她妩媚动人  战斗司书与黑蚁迷宫  七零年代炮灰家庭  丢失茉莉  恐怖片专业户女配她爆红了  他比人设更可爱[娱乐圈]  国公夫人多娇艳[重生]  伪装绿茶后成了万人迷  男主提前黑化了  全员生存  重生残疾亲王冲喜甜妻  七零奇葩一家人