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第266章 辰州符（第2页）

虽然是符，但它是用咒语以及尸油和尸虫共同炼制的。

确切的说，应该算是一种活符，一种毒。

只不过这个毒，杂糅了通灵的符咒以及巫蛊里的虫蛊之法。

一旦中招，符虫进入体内，虫动则咒行，那么受害人会陷入半僵状态，随后感觉浑身酸楚无力，头晕目眩，直至晕厥倒地。

与此同时，符虫形如弯钩，通灵的咒语会操控符虫沿血脉游走于全身，形成青紫色的血斑，最终它会来到人的六根周围，开始啃噬精魄。

倘若不及时救治，只需一天一夜的工夫，受害人的魂魄将会被符虫啃噬殆尽，彻底沦为供对方驱使的“活死人”。

而想要破解活尸符，除了驱除这些符虫外，更重要的是断掉符纸上的咒语。

考虑到我来苏城根本没带家伙事，于是便只好因地制宜，先暂时用佛事堂里所售卖的一些至阳之物，比如朱砂雄黄一类的东西将其研磨成粉末，一部分兑水服下，一部分则敷在耳后。

这样，至少可以通过这部分至阳之气暂时震慑住符虫，拖延下时间。

待刘承安把东西买回来后，我再做个法事，彻底解救骆紫嫣。

至于该做什么样的法事，这个在说明之前，我有必要说下活尸符的来历。

因为这个是我最担心的。

特别是今天上午我刚去了一趟赤阳山，恰巧在那里碰到了何首乌精。

这两者之间看似没有任何关联，可活尸符却让我忽然间意识到了什么，有种不祥的预感。

……

……

前面我说过，活尸符来源于辰州符。

辰州符的诞生，最初主要用于保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力。

之所以这样，主要还是跟生存有关。

如果大家到过怀化地区的话，那里类似贵州八山一水一分田的地理风貌，必然会给你留下深刻印象。

说得再直白点，就是那里在古时候地理偏僻，交通闭塞，生存较为恶劣，缺少与外界的交流。

诗人屈原当年流放湘西时，在目睹当地居民酬神祈福、祛鬼消祸的景象后，便写下了《九歌》《九章》。

由此可见，当地在古代，特别是先秦时期就有了关于鬼神的信仰和仪式。

不过也正因为这种相对封闭的地理环境，才使得当地的巫师在慢慢吸收了外来的阴阳文化后，开始自我完善，不断发展。

举个不太恰当的例子。

一个师承于道门的外乡人，来到辰州后与当地巫傩文化的原住民喜结连理，在湘西这片神秘的土地上安了家。

婚后，二者相互扶持、相互影响，将各自的看家本领和特色之处毫无保留地分享给对方，就这样，在漫长的岁月中，彼此的知识、理念和在当地生存所积累的经验慢慢融合，最终孕育出了属于自己独特的“子嗣”。

说的再通俗点，辰州符是一个典型的集百家之所长、融众技之所奇的地域特色文化体系。

这个体系可不局限于符箓，还包括民俗验方、蛊毒、咒语、手诀、步斗，甚至是道门水法、雷法，以及当地独有的巫傩文化和赶尸秘术。

其中，大家最耳熟能详的，应该就是赶尸了。

往往赶尸匠因为常年和死人以及深山密林、江水险滩打交道的关系，所以都精通如何使用辰州符中的各种符咒用法。

而这个活尸符的来历，就是源自于赶尸这个行业……

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