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第八十六章 八门辛秘解析 五(第1页)

如今说到江湖,人们肯定会问,那些三教九流是不是都是江湖中人呢?还别说,其实都差不多的,只要看他用什么手段来讨生活是了,下一步开始讲一讲江湖上下四门的门派,耀门,以便于了解混迹江湖上的各门行当。

千年的八门江湖传到了今天,究竟是什么情况了呢?你千万别不信江湖的存在,八门江湖绝不是凡人用肉眼就能看明白的,江湖无时不刻的就在我们身边,就让我把这耀门的门道详细的说给你听。

今天的江湖这八大门是一门都没少,而且是更加丰富多彩了,江湖都有哪些门派呢?便是所谓“李经皮挂,风火耀杀”,这八大门可是各有自己的特色的,下四门中的耀门,原本被称为“要门”,它是旧社会江湖上讨营生的门道,最开始则是形容乞丐讨饭的营生。

说起耀门,还得说说它的前身“要门”,看过武侠小说的人,肯定对“丐帮”都不陌生,这便是最开始耀门的由来。

三百六十行,各行各业都有自己的祖师爷,丐帮也不例外,被丐帮弟子尊为祖师爷的有范丹、朱元璋、武松、秦琼、伍子胥等,其中范丹是最具“神威”的一个,因为孔老夫子的命就是他救的。

这丐帮中地位最高的就是丐首,也就是丐帮帮主,因为是吃伸手饭或者是张口饭的,只要手一伸,嘴一张,说一段“莲花落”,钱财就花花进袋,所以他们也自称“要门”。

那什么是“莲花落”呢?

这是一种说唱兼有的传统曲艺艺术,表演者多为一人,自说自唱,自打七件子伴奏,民间流传有一种说法,莲花落起源于求乞讨要饭,此说也不无道理,又一说莲花落是乞丐要钱时所唱的歌曲,宋朝时就有了,《五灯会光》一日,闻丐者唱莲花乐,大悟。莲花乐即莲花落,“乐”与“落”音近,故可通用。

简单来说,就是乞丐要饭的讨饭用的吉祥话。

古时候的丐帮并不完全是江湖上自发组织的帮派,在那个古老的年代,丐帮甚至是受朝廷直接控制的,在官办丐帮中,丐首甚至是可以世袭的!

丐首虽然属于“下九流”中的末流,而且也脱不了乞丐的身份,但是他们在乞丐世界中却拥有无上的权力,而他们的实际生活水准远非普通人能比,很多丐首甚至富比王侯!

在历史中有很多丐首的生活都非常的阔绰,比如史书中就记载过光绪年间广州丐帮组织“关帝厅人马”的丐首陈起凤的生活情况。

这位陈起凤的生活绝对颠覆大家都丐帮帮主的记忆,他不仅住的房子非常豪华,在有妻子的同时还有好几房小妾,而他的穿戴也绝非破衣烂衫,经常是手持烟斗,戴着金表,穿绸裹缎,衣服上还挂着玉佩,这种生活已经完全不是普通百姓能够比拟的,可以跟富商王侯相比一点也不差,甚至到了今天这个年代,也有白天乞讨,晚上开奔驰宝马去花天酒地的。

在以前大户人家办喜事的时候,丐首一般也要去参加,而且是坐在上席的,如果这家办喜事没有请丐首来,那么丐首会把手下的乞丐召集起来,命他们分拨到办喜事的人家去搅扰,给钱也不走,就在他家门口唱一些不吉利的歌,每到这时候,东家就急了,一般会找跟丐首关系非常密切的中间人去说情,这时候丐首一般会把价格要得很高,而且给完钱之后,东家还要把丐首请到上座。

相传,陈起凤做关帝厅丐首的时候,百姓如果家里要办嫁娶丧葬之事,一般都会事先准备一些喜钱,送到“关帝厅”,然后,关帝厅会给他们一张写着“附城花子陈起凤”的条子,门上贴了这张条子,就不会有乞丐来滋扰了,如果哪家办喜事不主动给关帝厅送喜钱,门上没有条子,那就惨了,陈起凤会亲自带领一帮乞丐上门来“道喜”,这时候要摆平他们,给的钱就更多了。

丐首这种奢华的生活其实源于他在丐帮中的地位,他本人一般不会亲自沿街行乞的,他的财富多数来自对丐帮成员的压榨和盘剥……

而这丐帮的门户,也是数不胜数,帮中的成分更是各不相同,乞丐,就其整体而言,原来都是贫困潦倒之辈,并不是为非作歹之徒,在传统社会的分层体系中,乞丐瑟瑟然列于“三教九流”之末尾,虽说卑贱之极,却在“良”民之列,有如李笠翁所云,“他们既不属娼优隶卒,也不是强盗穿箭”。

从乞丐的早期发展历史来看,可知笠翁所言不虚,然而流转变迁之后,乞丐群体的成员结构,开始发生了重大变化,它成为五方杂汇、品类不一的群体。

由于它的亚文化类型的特质,使其成为流氓痞棍、强盗穿箭的绝好庇护所,以至人鬼混杂,藏污纳垢,社会中的各种不法之徒、犯罪分子、痞棍无赖混迹其中,影响所及,致使各类流氓意识、流氓行径风涌而至,污瘴之气荡漾乎其间了。

乞丐既缺乏文化免疫力,加之固有的庸劣陋习,沾染传习各种流氓意识与流氓行径,实在是情之所在、势之所由了,流丐伎俩与流氓行径,遂成为一对亲密无间骈枝胞体,如影随形般地联系在一起了。

那个时候乞丐的流氓无赖行径主要表现为蛮横无理、胡搅蛮缠、恶劣丑陋的泼皮无赖作派,坑蒙拐骗、奸诈诡慝的骗子嘴脸,采生折割的反人道行为,以及杀人越货的犯罪行径几个方面,这个时候的“要门”发展之下,已经逐渐脱离了官府的掌控,直到后面成为八大门之一的耀门。

其中“采生折割”是乞丐中最歹毒凶恶的一种人为了达到骗人钱财的目的,他们人为地制造一些残废或“怪物”,以此为幌子博取世人的同情,或者以广招徕,借此获得路人施舍的大量钱财。

“采”就是采取、搜集;“生”就是生坯、原料,一般是正常发育的幼童;“折割”即刀砍斧削。简单地说,就是抓住正常的活人,特别是幼童,用刀砍斧削及其他方法把他变成形状奇怪残疾或人兽结合的怪物。

采生折割是有一套方法的,首先得找到原料、生坯。一般说来,青壮年的男子不找,女子也不找,因为男子力大势猛,不易擒获,又不易驯养,而女子在旧社会是极少在街市上抛头露面的,故而乞丐中的歹徒主要是针对老人和儿童。

据《清稗类钞》记载“乾隆时,长沙市中有二人牵一犬,较常犬稍大,前两足趾较犬趾爪长,后足如熊,有尾而小。眼鼻皆如人,绝不类犬,而遍体则犬毛也。能作人言,唱各种小曲,无不按节。观者如堵,争施钱以求一曲。”

这就是一典型的“采生折割”而人为制造的残废“人狗”。

后长沙县令荆某遇见,与之交谈片语后,令役夫引至县衙,细加盘问,并以严刑相威,两个牵“狗”的乞丐才说出了他们是怎样“制造”这个“人狗”的经过,手法之凶残,简直令人发指!

恶丐供认此犬乃以三岁幼孩作成。“先用药烂其皮,使尽脱,次用狗毛烧灰和药服之,内眼以药,使创平复,则体行犬毛,而尾出,伊然犬也。此法十不得一活,若成一犬,便可获利终身。所杀小儿无数,乃成此犬。”荆县令又盘问“木人”有何用场?这恶丐回答说“拐得儿,令自择木人,得跛者,瞎者、断肢者,悉如状为之,令之作丐求钱。”

“采生折割”得钱容易而且多,这就引得不少乞丐纷纷仿效,由于“拆割”时,手法野蛮,生坯的死亡率是极高的,为扩大生坯来源,乞丐四处搜索,又开始有了拐卖儿童的恶行。

在那个阴暗的年代,耀门渐渐琢磨出“坑蒙拐骗偷”等恶行,叫花子拐人贩卖已成当时的一大患,清末民初之际,拐带人口之风日甚,尤其长江流域一带,自成都、重庆而下,直到黄州,屡有被拐之事。

这些歹徒成帮结伙,彼此相交,环环相扣。按他们的黑话,妇女被称为“条子”,小孩是“石头”,拐到人后,送上船,一切早就办理妥当,连船夫也掺乎其中,像一条龙服务似的,拐骗到的儿童专为“采生折割”之用。

此风之下,各种“人狗”、“人熊”以及奇形怪状的残疾人频见于世间,成为乞丐以广招徕、骗取钱财的活道具……

用种种方法,把人变成动物的形状,以此吸此观众,虽然钱来得快而且多,但终究很容易为人识破,风险太大,往往都是乞丐中的亡命之徒爱干,但这还只是“要门”讨生活的手段的一种。

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