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第七百七十章 固执的王焕堂（第2页）

开口的是王焕堂，王衍的亲祖父：“我们老了，生意上早不过问了！好不容易逮着空，就想向李先生问些养生上面的事情！”

山东高门全都卓信儒家，这一教派也有养生方面的方法，曰之《儒家养生大道》，与道家养生术还是有很大区别的。所以他才会有此一问。

儒家讲的是敬，强调精神调摄养生最好的方法是减少物质欲望，人生存在着欲望是正常的，然而只能在社会许可的条件下实现欲望，不可有过分地要求，这就需要遵循“礼”的原则。

而道家讲的是静，道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿，符合的标准就是练气。

还有一个佛家讲的是净，此法是将心专注在一法境上，一心参究，故称参禅。在修习禅定的过程中，有调身、调气、息心静坐的方法，静坐气功，只是修禅的形式或基础，并非修禅目的。

此类观点与道家类似，这种方法是有强健身体，却病延年用的，养生家则将此融入吐纳导引健身功之内，成为以静坐为特点的健身功法。

此话问道了李之，他是修道之人，当然视道家养生术为最，但在人家儒家发源地，只能给个笼统概念：“哈哈，老爷子，你这可是为难小辈了，我可不敢妄自评判孰是孰非！”

“没有关系，你道家讲究个包容万家，我们儒教也主张适于万物，有分歧不要紧，关键还是如何有效的取长补短！”

李之只好笑着说：

“我小小年纪，哪里敢念叨什么分歧，只能讲些共同

点，包括佛家和医道在内。道、儒、佛、医思想继承和发展了《黄帝内经》‘’治未病’的思想，以此为养生原则，提出了养性之说。都强调精神摄养，主张饮食调养符合老年人的生理病理特点，故养老之法，必然要依据天和的性质，顺四时变化而摄养，才能老当益壮。包括起居护养，药物扶，医药调治等等，在我看来，不同之处，略过也罢，这些已经足够了！”

显然，王焕堂很不满李之的这种笼统说辞，一番话也着实在理，但过于浅显直白了些：“李先生，关于炼丹，道、佛、医三门均有存在，而儒家独缺此术，你怎么以为？”

李之哈哈大笑，“老爷子，这问题很尖锐啊，我能不能选择不做回答？”

满堂皆笑，都知道李之的为难所在，也知王焕堂提出这个问题，的确有些强人所难了，你要一个异教徒谈论各教，他当然只以为自家信仰更超然些。

但他人也不好阻拦王焕堂，俗话说，家有一老，如有一宝，都这般年纪了，没有人敢不尊重他。

却是另一位百岁老者向李之劝道：

“焕堂老祖脾性就是如此，李先生莫要见怪！但他绝无为难先生的本意，而是这个疑问埋在他心里多年了，近日又见到且亲身服用了道家仙丹，故而他终于还是忍不住了，你只管照实讲就是了。”

再看到王焕堂的频频点头，李之才说道：

“我还是以修炼者身份说说自己的看法，很多人看到道人炼丹，佛教徒打坐，就以为儒家不修行。实际上，儒家也修行，祭祀就是他们的修行。首先我也认同此点，但有一事却不得不说，为何修炼界乃至修真界，甚至神话传说里，绝少有儒家大能提及？至少我就没看到一位儒家修炼者，具有极高修为，便是崔叔目前的一级大师，也是我帮他提升上来的，儒家信徒难道没从其中悟出些什么来？”

此刻，现场一众儒家信徒，均有些面色凝重了。

原本太平是抱着看热闹的心理，此刻也频频向李之使眼色，示意他说话不能太过实诚。

李之却是不管这些，兀自自问自答起来：

“我愿意以客观理性的精神，去分析儒家思想存在的弊端。因为按照儒家思想的实事求是的精神，对儒家思想的弊端视而不见不是正确的态度，看见了而不去摒弃弊端取其精华，也不是正确的态度。”

他略言辞组织，接着道：

“儒家学说在产生以后，先后有孔子、孟子、荀子的先秦儒学，有董仲舒的独尊儒术和天人合一思想，但我认为好多原始教义并非是一成不变的，就像一棵参天大树，必然会有旁逸斜出的枝叶一样，儒家思想在长期的发展中，也滋生了一些弊端。比如学而优则仕的观念，造成了传统社会的官本位观念盛行；比如过分强调家长制，没有决策的民主化，最易造成制度上的腐败；涉及到具体修行，我认为儒家思想过分强调道德修养，修德成人、成就高尚的道德，这本身并没有坏处，但是过分强调德治而忽略体修，就永远无法跳出强调现实主义，强调人文知识的固有枷锢！”

他一口气说完，并没有迎来想象中的勃然大怒，或是脸色骤变，或许只因方才的三枚益寿丹起了巨大用。

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