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第103章 为死者洗礼（第1页）

第128篇

先知约瑟·斯密写给耶稣基督后期圣徒教会的一封书信，

包含关于代替死者洗礼的进一步指示，日期是1842年9月6日，在伊利诺，纳府。1-5，

当地的和总纪录员都必须为代替死者洗礼的事实作证；6-9，

他们的纪录要在地上和天上被约束和记录；10-14，

洗礼池是坟墓的象征；15-17，

以来加复兴了有关代替死者洗礼的能力；18-21，

过去各福音期的一切权钥、能力和权柄都已复兴；22-25，

为活人和死者宣告喜乐而荣耀的信息。

1正如我在离开我的住处之前，在信中对你们所说的，我要不时写信给你们，并给你们关于许多主题的讯息，现在我就回到代替死者洗礼的主题，因为自我被仇敌追捕起，那主题就似乎占据了我的意念，也带给我最强烈的感觉。

2有关纪录员，我曾写了几句启示的话给你们。关于这件事，我有一些附带的见解，现在就加以证实。那就是，在我上封信中提到要有一位纪录员，他应是目击证人，并要亲耳听到，好使他能在主前为事实作纪录。

3那么，关于这件事，要一个纪录员在所有的时间都在场并要做所有的事情将会非常困难。为排除这种困难，可在市内每个支会指定一位纪录员，他要完全合格来作正确的纪录；他在记下整个程序时，要非常详尽、精确，在他的纪录中证明他亲眼看见、亲耳听到，注明日期、姓名等等，以及整件事情的经过；如有任何人在场，还要写下在场的三个人的姓名，在请他们为此事作证时，能随时作证，凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

4然后，要有一位总纪录员，好让这些其他的纪录，连同那些附有他们亲自签名，证明他们所作纪录都是真实的证明文件都能交给他。

然后这位教会总纪录员就可把这纪录写在教会的总册上，附上各证明文件及所有的在场证人，附上他自己的声明，声明根据他自己对教会的任命和这些人的一般人格的了解，他确实相信上述声明和纪录都是真实的。在教会总册上完成这个之后，这纪录就如同他亲眼看见，亲耳听到，并在教会总册上作了一份那教仪一样神圣的纪录，而且使那教仪一样有效。

5你们可能认为做这些事的次序非常详细，但是让我告诉你们，借着遵从主在世界奠基以前，就为了那些没有认识福音就死亡的死者的救恩，而按立和准备的教仪和预备，这仅是符合神的旨意。

6还有，我希望你们记得，当启示者约翰宣告以下的话，即你们可在启示录二十章十二节的纪录中找到的话时，他正在沉思这个有关死者的主题——我又看见死了的人，无论大小，都站在神前。

案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

7你们会在这段引文里发现案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；而死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判；因此，这里所提到的案卷，一定是包含他们行为纪录的案卷，意指在地上保存的纪录。

而那本生命册的案卷就是保存在天上的纪录；其原则与我在离开我住处之前写给你们的信中所包含的启示所命令你们的教义完全一致——即你们所有的纪录，都能记录在天上。

8那么，这教仪的本质就是在于圣职的能力，借着耶稣基督的启示，经由那能力而准许的是，凡你们在地上所结合的，在天上也要结合，凡你们在地上所解开的，在天上也要解开。

或者，换句话说，用另一观点来看这译文，凡你们在地上所记录的，在天上也要记录，凡你们不在地上记录的，在天上也不记录；因为你们的死者，都凭着这些案卷，照他们自己所行的受审判，无论是他们自己曾亲身参与教仪，或是按照他们所保存的有关他们的死者的纪录，按照神在世界奠基以前就为他们的救恩预备好的教仪，借他们自己的代理人代理的方式。

9我们谈的，对某些人而言，似乎是非常大胆的教义——一种能在地上记录或结合也能在天上结合的能力，然而，在这世界的各时代，每当主借实际的启示把圣职的福音期给任何人或任何一群人时，也总是会给这能力。

因此，那些人借着权柄，奉主的名，确实而忠信地做的任何事，而且保存了那事的正确而忠实的纪录，那就成为在地上和天上的一条律法，按照伟大耶和华的命令，是不能取消的。

这话是可信的。谁能听呢？

10还有，马太福音十六章十八、十九节可当作前例：我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；地狱之门不能胜过他。

我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所结合的，在天上也要结合；凡你在地上所解开的，在天上也要解开。

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11那么这整个事件伟大而主要的秘密，这摆在我们面前整个主题的最大好处，就在于获得神圣圣职的能力。

对于那蒙赐这些权钥的人，要获得有关人类儿女，即有关死者与活人的救恩的各项事实的知识，是没有困难的。

12这其中有荣耀和荣誉、不朽和永生——即借水的洗礼教仪，浸没在其中，以符合死者的样式，使一个原则能与另一个原则一致；浸没在水中，然后从水中出来，就是死者从他们的坟墓中出来复活的样式；

因此，这教仪的制定，就是为了要与代替死者洗礼的教仪形成一种关连，因它有死者的样式。

13所以，洗礼池被制定为像坟墓的象征，并被命令要置于活人惯于聚集的地方以下，以显明活人和死者，使所有的事情都有他们的样式，使他们彼此一致——使属土的与属天的一致，如保罗在哥林多前书十五章四十六、四十七、四十八节所宣告的：

14但属灵的不在先，属肉身的在先；以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是来自天上的主。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。正如那正确填写的地上的纪录与死者有关一样，天上的纪录也是如此。

所以，这就是印证和结合的能力，而且，就某方面来说，就是国度的诸钥匙，那是由知识的钥匙组成的。

15那么，我最亲爱的弟兄们和姊妹们，我要向你们保证，这些关乎我们的救恩的有关死者与活人的原则，是不能轻忽过去的。

因为他们的救恩对于我们的救恩是必要而重要的，如保罗所说的关于祖先们的话——他们若没有我们，就不能成为完全——我们若没有我们的死者，也不能成为完全。

16那么，代替死者洗礼，我要向你们引用保罗的另一段话，哥林多前书十五章二十九节：

不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？

17还有，关于这段引文，我要向你们引用一位先知的话，他把他的眼睛专注在圣职的复兴、将在末世显示的荣耀，和最特别的是属于永久的福音的一切主题中，这个最荣耀的主题，即代替死者洗礼上；玛拉基在最后一章，

第五和第六节说：看啊，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以来加到你们那里去。

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