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番外二求后世古人的心理阴暗面积（第1页）
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!--章节内容开始--唐朝以前，我国的民风都比较开放。尤其是春秋时代的女性，思想没有受到任何桎梏。那时，我国刚从母系社会走向父系社会时间不长，群婚杂交也刚刚取缔，兄妹婚嫁，上烝下报都属于正常，甚至野合都天经地义，而且为国家提倡和鼓励。
《诗经》里不乏歌颂当时性关系的诗歌，那些奔放而热烈的诗句，为后人勾勒了一个无穷想象的空间。
有历史学家认为，夏姬的种种行为在当时可以说是本于自然，追逐她的那些男人也无人觉得她是放荡不堪，反而只看到她的魅力。她单纯而本能地活在那个阴谋与野心的时代，宛如一朵罂粟花，绽放于纷繁乱世之间。
宋代之后，朱熹理学逐渐成为后世封建社会正统思想。存天理，灭人欲，越来越盛行。于是，就有人找出了夏姬这样负面的典范，春秋时代的女子有这样经历的何止夏姬一人，为什么单单突出了她，而将绵延了半个世纪的战争风云都归咎于她，这是为什么，好像历史学家们也没给出定论。
但显而易见的是，宋代之后，尤其是南宋开始，男人们打不过人家马上民族，就想在女人身上寻求心理平衡。裹脚盛行足可以略见一斑。从此，男人可以三妻四妾花街柳巷尽风流，女人只能三从四德相夫教子灭人欲。
这是男尊女卑的思想作祟，还是心理阴暗面积的急剧膨胀？或许，这两者根本就是合二为一的。
《传九?六》陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戏于朝。泄冶谏曰：公卿宣淫，民无效焉，且闻不令。君其纳之！公曰：吾能改矣。公告二子。二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：《诗》云：民之多辟，无自立辟。其泄冶之谓乎！
说起《左传》里记载的这个故事，无非是借孔子之口强调，民间多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。讲述的是治国理政的道理，而非宣传夏姬的什么。甚至在这段故事里，夏姬只不过是作为一个影子存在。
后世古人们却津津乐道起陈灵公与大臣的荒淫，自动忽略了这段故事的目的，大肆宣扬夏姬一女对三男的邪淫，乃至越传越盛，直至弄出了《株林野史》，意淫出夏姬得了仙人指点，每一与她交媾的男子都视她为处子，甚至采阳大法，青春永驻，沾她身的男子不久都会死去。云云
如果不是后世古人的智商越来越低，那就只能是后世古人的心理确实阴暗。试问，若真有青春永驻的妙法，一代女王武则天还说什么用半壁江山换十年青春？什么样的法子她弄不来？若真有采阳大法，天下男人还不全部死翘翘了？华夏族人还能繁衍至今？
当然，有人可能会说，后世古人也不过是娱乐吧。娱乐是肯定的，只是偏要弄些下流的乱七八糟的事出来，这个心理阴暗面积，到底有多大？
一家之言，仅供参考。，！
!--章节内容开始--唐朝以前，我国的民风都比较开放。尤其是春秋时代的女性，思想没有受到任何桎梏。那时，我国刚从母系社会走向父系社会时间不长，群婚杂交也刚刚取缔，兄妹婚嫁，上烝下报都属于正常，甚至野合都天经地义，而且为国家提倡和鼓励。
《诗经》里不乏歌颂当时性关系的诗歌，那些奔放而热烈的诗句，为后人勾勒了一个无穷想象的空间。
有历史学家认为，夏姬的种种行为在当时可以说是本于自然，追逐她的那些男人也无人觉得她是放荡不堪，反而只看到她的魅力。她单纯而本能地活在那个阴谋与野心的时代，宛如一朵罂粟花，绽放于纷繁乱世之间。
宋代之后，朱熹理学逐渐成为后世封建社会正统思想。存天理，灭人欲，越来越盛行。于是，就有人找出了夏姬这样负面的典范，春秋时代的女子有这样经历的何止夏姬一人，为什么单单突出了她，而将绵延了半个世纪的战争风云都归咎于她，这是为什么，好像历史学家们也没给出定论。
但显而易见的是，宋代之后，尤其是南宋开始，男人们打不过人家马上民族，就想在女人身上寻求心理平衡。裹脚盛行足可以略见一斑。从此，男人可以三妻四妾花街柳巷尽风流，女人只能三从四德相夫教子灭人欲。
这是男尊女卑的思想作祟，还是心理阴暗面积的急剧膨胀？或许，这两者根本就是合二为一的。
《传九?六》陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戏于朝。泄冶谏曰：公卿宣淫，民无效焉，且闻不令。君其纳之！公曰：吾能改矣。公告二子。二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：《诗》云：民之多辟，无自立辟。其泄冶之谓乎！
说起《左传》里记载的这个故事，无非是借孔子之口强调，民间多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。讲述的是治国理政的道理，而非宣传夏姬的什么。甚至在这段故事里，夏姬只不过是作为一个影子存在。
后世古人们却津津乐道起陈灵公与大臣的荒淫，自动忽略了这段故事的目的，大肆宣扬夏姬一女对三男的邪淫，乃至越传越盛，直至弄出了《株林野史》，意淫出夏姬得了仙人指点，每一与她交媾的男子都视她为处子，甚至采阳大法，青春永驻，沾她身的男子不久都会死去。云云
如果不是后世古人的智商越来越低，那就只能是后世古人的心理确实阴暗。试问，若真有青春永驻的妙法，一代女王武则天还说什么用半壁江山换十年青春？什么样的法子她弄不来？若真有采阳大法，天下男人还不全部死翘翘了？华夏族人还能繁衍至今？
当然，有人可能会说，后世古人也不过是娱乐吧。娱乐是肯定的，只是偏要弄些下流的乱七八糟的事出来，这个心理阴暗面积，到底有多大？
一家之言，仅供参考。，！
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《诗经》里不乏歌颂当时性关系的诗歌，那些奔放而热烈的诗句，为后人勾勒了一个无穷想象的空间。
有历史学家认为，夏姬的种种行为在当时可以说是本于自然，追逐她的那些男人也无人觉得她是放荡不堪，反而只看到她的魅力。她单纯而本能地活在那个阴谋与野心的时代，宛如一朵罂粟花，绽放于纷繁乱世之间。
宋代之后，朱熹理学逐渐成为后世封建社会正统思想。存天理，灭人欲，越来越盛行。于是，就有人找出了夏姬这样负面的典范，春秋时代的女子有这样经历的何止夏姬一人，为什么单单突出了她，而将绵延了半个世纪的战争风云都归咎于她，这是为什么，好像历史学家们也没给出定论。
但显而易见的是，宋代之后，尤其是南宋开始，男人们打不过人家马上民族，就想在女人身上寻求心理平衡。裹脚盛行足可以略见一斑。从此，男人可以三妻四妾花街柳巷尽风流，女人只能三从四德相夫教子灭人欲。
这是男尊女卑的思想作祟，还是心理阴暗面积的急剧膨胀？或许，这两者根本就是合二为一的。
《传九?六》陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戏于朝。泄冶谏曰：公卿宣淫，民无效焉，且闻不令。君其纳之！公曰：吾能改矣。公告二子。二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：《诗》云：民之多辟，无自立辟。其泄冶之谓乎！
说起《左传》里记载的这个故事，无非是借孔子之口强调，民间多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。讲述的是治国理政的道理，而非宣传夏姬的什么。甚至在这段故事里，夏姬只不过是作为一个影子存在。
后世古人们却津津乐道起陈灵公与大臣的荒淫，自动忽略了这段故事的目的，大肆宣扬夏姬一女对三男的邪淫，乃至越传越盛，直至弄出了《株林野史》，意淫出夏姬得了仙人指点，每一与她交媾的男子都视她为处子，甚至采阳大法，青春永驻，沾她身的男子不久都会死去。云云
如果不是后世古人的智商越来越低，那就只能是后世古人的心理确实阴暗。试问，若真有青春永驻的妙法，一代女王武则天还说什么用半壁江山换十年青春？什么样的法子她弄不来？若真有采阳大法，天下男人还不全部死翘翘了？华夏族人还能繁衍至今？
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四川省文联主席李致作品集（全5册）
本套装共五卷，分别为李致文存我与巴金李致文存我的书信李致文存我与出版李致文存我与川剧李致文存我的人生（上下）第一卷我与巴金回顾了在与巴金六十多年的接触中，李致对巴金为人的不少独特感受，从不同的角度，写出他心目中的世纪良知巴金。第二卷我的人生回顾了李致九十年的人生，以随笔的形式记述的人生往事，既是个人的历史，也是时代和社会的缩影。从读小学时为抗日战士捐寒衣，青年时期参加学生运动，后来加入中国共产党，在成渝两市做地下工作。后来，李致在共青团大学区市省和中央机关多个岗位工作，在改革开放初期，回到四川，为四川出版振兴川剧和文艺工作作出贡献。第三卷我与出版详细回顾了四川出版业过去几十年的发展历程。在上世纪7080年代，四川出版异军突起，时任四川人民出版社总编辑的李致，带领四川出版积极创业，率先突破地方化群众化通俗化方针的束缚，立足本省，面向全国，推出了一系列品牌丛书，在全国有极大影响。第四卷我与川剧则回顾了这一段历程，从中也可看出川剧发展的辉煌历程和波澜起伏。1983年至1991年，李致任四川振兴川剧领导小组副组长，主持日常工作。他参与制定每一阶段的规划与任务，组织全省川剧汇演和调演，带团到北京上海以及欧洲日本等地演出，积极推动川剧创新发展，与不少川剧人成为知心朋友。第五卷我的书信则收录了李致与巴金的诸多书信，还有曹禺张爱萍李又兰戈宝权冯骥才刘绍棠严文井陈白尘张乐平柯岩茹志鹃秦牧周克芹等名家的书信，留下丰富又珍贵的第一手史料。...
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