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第42章（第1页）

所谓五法，什么叫五法?名、相、分别、正智、如如，这是五法。三自性，我们照旧的翻译，照玄奘法师的翻译，用唐朝以后唯识所惯用的，依他起、遍计所执、圆成实，这是三自性。八识，就不用介绍了，前五识――眼耳鼻舌身识，如果把这前五识和第六意识分作一个阶层，中间是第七识――末那识，最后，第八阿赖耶识，这就是八识。所谓八识，是解释了我们讲这个万法唯心，这个心的作用。分成八个部分，分成八个层次来解释。这个特别要注意。就是说，宇宙万有一切，不管是物理的、心理精神的，都是这个心王的能变所变出来的，所变化出来的。&ldo;能变&rdo;的是心，这个心呀，是包括了&ldo;心物一元&rdo;的心，&ldo;所变&rdo;就是变出了精神世界、物理世界、万有的现象。是八识，用八个部分的层次来说明心的道理。使我们要求明心见性而达到菩提证果，更明白更容易，有理路可寻，有它的体系条理，有它的程序可以把握。这是八识。

那么整个的八识为了达到证道、菩提证道，要两种无我，一种是&ldo;人无我&rdo;，是&ldo;人&rdo;空。一种是&ldo;法无我&rdo;&ldo;法&rdo;也空。这是楞伽经慨括了法相唯识宗的大纲要‐‐这个是&ldo;五法，三自性，八识，二无我&rdo;。

现在我们在五法讲这个《八识规矩颂》这是帮助大家恢复记忆的。许多同学都很熟。不过现在大家疏懒了，要恢复记忆。《八识规矩颂》是把唯识的道理的基本上，等于我们过去读书的《百家颂》《三字经》《千字文》一样的基本，就是拥有学问的基本。古人叫作规矩，不依规矩不能成方圆。

所以这个讲到《八识规矩颂》是玄奘法师把全部的佛学，唯识唯心的道理归成简单明了的一个体系。那么这个体系在我们唯识的道理里头讲，尽在讲&ldo;名&rdo;与&ldo;相&rdo;。一切的名词，所包含它内在的现象是什么。我们晓得整个的世界，我们所有的世界，一切皆是&ldo;名相&rdo;来的。所以简单明了的佛学名词叫&ldo;名相&rdo;。甚至我们研究佛学的人，把佛学研究得非常好，只能说是&ldo;名相佛学&rdo;。对佛学的名词，可以说它的内涵暂时知得还清楚，自己成佛没有?没有!不相干。那是在名相上面转。

所以这个&ldo;名&rdo;，用现在的观念，包括了一切理性的、抽象的理、思想、理念与实际的许多事、许多物，这些东西。万有的世界、精神世界，所以名、物世界都是相。

这些&ldo;名相&rdo;那里来的。我们先来讲这个&ldo;名&rdo;。比如说我们中国人坐在这里，手里端个茶杯。现在这个茶杯叫法不同了，叫暖水杯。这是我们人认为给它取的名词。假设一开始就取名&ldo;臭水马桶&rdo;。现在我们就称这为&ldo;臭水马桶&rdo;呀。这个名，世界上已有了名，是人为取一个观念，加上这一个现象，构成了理念上名词的内涵，可是每一个人，都把这个名词的内涵抓得牢牢的，抓得很牢。比如人家骂你：南怀瑾是个混蛋。那南怀瑾只不过是三个字，它是混蛋跟我没关系。我常说有一次在火车上，我旁边坐一个人在看《楞严大义》一直到了高雄，我说唉快到了，呓，你在看什么书哇?&ldo;看《楞严大义》&rdo;，我说&ldo;哦这个是什么书啊&rdo;他还讲里面内容如何好，我说：哦。还问我这个人认识不?我说，不认识。我当然不认识，那是南怀瑾啊，与我没关系。我这个时候在火车上没有研究佛学，所以与我更没关系。不需要崇名，争个名，那著相。崇名著相，那永远得不到解脱。那名相那里来呢?是由自己第六意识去分别生来的。第六意识所有的妄想就是分别心。所以我们人最好分别，尤其是个性，分别惯了、妄想多的人，特别爱分别、爱挑剔。穿的衣服啊这儿穿歪了，那里扣不好哇、这个地方摆不好哦，这人看的很难过啊。都在那里分别，这些都是犯诸妄想。

那么凡夫的分别心是那里来的呢?第六意识为什么那么多分别心呢?因为被&ldo;名相&rdo;困住了，遍计所执――&ldo;遍&rdo;普遍地存在，&ldo;计&rdo;自己下意识地把这个虚名假造的人为的观念而抓得牢牢的，计就是计较。&ldo;所执&rdo;抓得非常牢，不肯放。因此构成啊，业力的生死轮回，是遍计所执来的。所以，名相由分别来的。自己分别以后，就遍计所执，永远不得解脱。如果自己观察清楚了，反省过来，才&ldo;正智&rdo;。晓得一切皆是虚妄，都是自己欺骗了自己。那么悟到了正智，那就是普通我们讲&ldo;悟道&rdo;说得道了，如如回到自己生命的本来。如如不动，你叫他佛也好，上帝也好、主也好，叫他&ldo;涵不拦挡&rdo;也好。叫他什么名字都可以，它是名相没关系。所以看到世界在华严经上&ldo;什么主啊、神啊、佛啊、上帝啊，都是一个如来的别称。或者叫它鬼也可以，神也可以，佛也说了，可是一切众生不知道，就在这里转。

像这个五法，讲的很清楚了，那么我们这些名相的道理。佛经怎么读呢?一切皆是&ldo;依他起&rdo;，依他而起。依他的道理，就是&ldo;境风吹识浪&rdo;。外境界一动啊内心就波动了。但是你看唯识这个名词很严重。拿我们这三四百年的思想。从西方文明复兴以后，一直到十九世纪唯物思想恢复发达，注意哦唯物思想恢复发达。人为希腊当时文化里头，乃至希腊埃及以前，唯心唯物这两派思想始终存在，于人类生命的知识文化早就有了。不过到了十九世纪以后，因为科学文明的进步，唯物思想更发展了。唯心思想压下去了，这是西方。

那么以唯物思想来看。看了唯识上&ldo;依他起&rdo;这个名词，如果被他抓到一点的话，那佛学会被他拉走了，很严重。我们研究佛学的人，第一个要注意，&ldo;空&rdo;是个什么东西?如果说空了就是没有，正是唯物思想。唯物思想就是空了就没有。生命死了，人死如灯灭，如灯熄了一样。没有什么果报，没有什么轮回，一点用不着怕的。这是唯物思想呀，是&ldo;断见&rdo;。生命断在这里，空了嘛。

所以你要晓得，东南亚小乘的佛学思想，恰恰与唯物思想相应，被人家牵着鼻子跑。因为错解了空，小乘空的毛病，就有如此的严重。尤其研究佛学的人，要特别注意，随便谈空，正是唯物思想所牵着走。因为也有些人演讲啊，如果研究唯物的心理学，说人的心理那根本假的嘛，机械的，人习惯来的。比如讲，巴格咯夫的定律，学过去那个心理学家，唯物主义就是用这一套理论。训练狗的心理。有人要喂狗吃饭的时候，以敲击盘子为号，让狗来吃饭。敲惯了，到时就晓得来吃饭了。到最后盘子不放饭不放牛肉，&ldo;噗噗&rdo;一敲，狗又来了，看看盘子没有饭，狗站在那里想吃的食欲发了口水直流，可见这个心理作用也是唯物的，等于依他而起。唉呓，你也觉得唯物的心理好厉害哦。所以依这套思想控制人。人也是那么地机械。一切心理思想观念都会转变了，以唯物的物质环境把他整个地转变。一切都是唯物的、简单明了，不专讲这个哲学。顺便提到，大家对现在的思想倾向要特别留意。

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