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58 3336集研讨（第2页）

如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能！你没有精神体力，你被业咬住了。你要从业力里面走出来，你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念:走出过去，开创未来。

35、菩提道关键点的成败，就是你必须把心灵的力量发挥出来!

当我们从人天乘一个好人的阶段提升到一种菩萨道的修学，我们就要注意两个重点了。在我们整个菩萨道的修学当中，主要注重两点一个是心灵的力量;一个是法门的力量。心力带动法力，法力又加持心力，这两个是相互作用的。所以当我们走上了菩萨道的时候，成败的关键，就是你必须把你心灵的力量发挥出来。

我们以前在修学人天乘善法的时候，我们的心力是施展不开的，因为我们的心力有很多的障碍。什么障碍呢?《楞严经》上说，我们虽然行菩萨道有信仰有愿力，但是有一个严重的障碍叫做颠倒妄想。这个障碍是非常厉害的。

其实我们一个凡夫众生，平常打打妄想，本来是无伤大雅。那么为什么妄想会形成一种颠倒的力量出来呢?甚至可怕到能够创造一种轮回的力量呢?这个妄想为什么会产生这么大的一种邪恶的力量呢?

因为这个妄想它受两个因素的牵动:第一个，外有业力;第二个，内有执着。所以这个妄想就变得不单纯。《楞严经》上说，我们的妄想是受了业力的牵动，使我们过去生所造的善恶的业力，会在你今生生命的人事当中表现出来。

所以你的妄想跟业力接触的时候，会产生很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受。那么这个时候你的心就开始「弟子心不安」，因为你开始情绪化。所以这个妄想第一个受到业力的牵动。当然，如果你是很重视感受的人，你就更容易受到你过去业力的牵动，你就更难走出你的过去。

所以在学佛的过程当中，《楞严经》里讲，你要尽量都摄六根。因为你六根所接触的都是你过去的业力。不管是好，不管是坏，它会让你不安稳。所以今天能够慢慢地走菩萨道、开始创造未来的人，你六根的门要慢慢地把它关起来，就是避免让你心中的妄想受到太多业力的刺激，受到感受的干扰。

这是第一件事情，受到过去业力的干扰。

第二个，我们过去生除了造业以外，还有很多等流的习气。就是各人有各人的执着，各人有各人的盲点。有些人执着财富;有些人执着名声，他喜欢受到别人恭敬;有些人执着女色。各式各样的执着。所以这个妄想一旦接触到内心无始劫无明的执取的时候，就变成一种邪恶的力量。

所以我们的妄想，外有业力的刺激，内有执着的干扰，就使令这个妄想不单纯了，就产生一种轮回性、颠倒性。这就是为什么我们无量劫来，也没有少做善事——我们也曾经布施过，也曾经持戒过，也曾经忍辱过，但是我们的功德还是少得可怜，就是这个原因。

因为我们的心力施展不开，虽然对三宝有信仰，虽然对来生有一种愿望想改变，但是那个颠倒妄想的力量受到业力的刺激，受到执着的干扰，而我们的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善业就全部变成有漏。不是我们不够努力，是我们的心理素质太差，心理的水平太差。

所以，当我们要从一个好人变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，不是这样子，你必须先调整你的心态。调整心态当然就是理观的智慧了。

我们必须要透过教理的学习，在心中产生三道光明。我们是不能断除妄想的，妄想本身也没有错，妄想你引导得好，它就是一种清净的智慧了，破妄显真嘛，把这个妄想转成真实的智慧。

这个真实的智慧有三道光明，你一定要去观照：

第一个，观照真如。佛教处理问题的方法，首先是要回归我们生命的原点:你从什么地方来?找到我们生命的本来面目，让我们的内心安住。这个是所有菩萨道要做的第一件事情——把心带回家。你不能永远像一个流浪汉一样，业力给你什么，你就全盘接受，你不可以这样子。

身为一个菩萨，你不能够老是随外境而转。别人对你好，你就高兴得不得了;别人刺激你一下，你就痛苦得非常严重。你不能带有情绪来面对菩萨道，不可以这样。所以你一定要在因地上把自己的房子建立起来，你自己要有一个保护伞，「何期自性，本自清净」，你本来就没有烦恼，本来就没有业力。

我们经常忆念我们的真如本性，会让我们的心安定下来。从一种躁动不安的心——把心带回家。不管外面是刮风也好，下雨也好，阳光普照也好，你的房子的温度永远是恒温的，就是安住真如、安住空性、不随妄转。这是要做的第一件事情。

所以我们对人生的第一个态度，是站在「本来无一物」的角度来面对一切的因缘，站在「空」来面对「有」。这是你要做的第一件事情。

当我们把心安住在空性的房子的时候，接下来要做的第二件事情就是面对因缘。面对因缘，从佛教的因缘观，它是两个观照:第一个是观照众生法界；第二个是观照佛陀的法界，所谓的调伏力跟引导力。

我们首先的次第是观照众生法界。观照不净、苦、无常、无我，调伏我们的爱取。我们过去在生死轮回当中，曾经有一些美好的经验，美好的感受，留下了一些美好的印象，这一部分要把它清除掉。所以在安住空性以后，接下来就是思惟苦谛，思惟娑婆世界的痛苦，慢慢慢慢地调伏我们对娑婆世界那种贪着的爱取的心，这是第一个，一种调伏的力量。

第二个，我们要观照佛陀的功德——极乐世界成就如是功德庄严，产生欣求好乐，引导我们去设定未来的目标。所以当我们安住空性，面对因缘的时候，要面对两个因缘：一个是凡夫的杂染因缘，让我们真实地厌离放下;一个是佛陀清净庄严的因缘，让我们欣求好乐，从空出假，上求佛道，下化众生。

所以心态的调整是三道光明：第一个观照真如，第二个观照众生，第三个观照佛道，让我们内心当中产生安住力、调伏力、引导力。这个时候套一句菩萨戒的专有名词来说，你已经安住菩萨种性，已经有资格来受菩萨戒，也有资格来操作所有菩萨的法门，因为你的心态准备好了，你可以上路了。

所以当我们心力生起的时候，我们就有资格来学习所有的六度法门。因为它每一度都有它遵守的规矩跟章法，你要遵守。布施有布施的规矩跟章法，你遵守这个规矩，这个法门对你就产生加持的力量。因为这个法门是佛陀制定的，你必须遵守。大智能的佛陀会告诉你，怎么样去操作布施会让你产生最大的功德。

所以整个菩萨道就是两种力量：第一个，你心态的准备，心力不可思议；第二个，你对法门的学习跟遵守，法力不可思议。所以你心力带动法力，法力又加持心力，产生一种良性的循环。这个时候你就是一个走在菩萨道的菩萨。虽然你走得不是很快，但是起码你上路了。每一天的生命对你来说都意义非凡，因为你不断地在进步，你每一天都是罪障消除、福慧增长。

所以我们在行菩萨道当中，你要不断地调整你的心态，不断地去学习法门，把心力跟法力完整地结合，这个非常重要。

36、修习止观的重要！

在我们发了菩提心、安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。六度的法门有两个不同的差别:一种是成就我们的善业力，另外一种是成就我们的正念力。这两个对我们求生净土的人来说，缺一不可。

我们刚开始行菩萨道的时候，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块。我们透过净罪集资，让临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境中提起佛号。但是我们不能永远停留在善业的修学，所以透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，慢慢地要去储存一些临终正念的资粮。

平常的正念不准备，临终的时候不可能有正念可以用，不可能，它不是从天上掉下来的。所以临终的正念是你平常做功课的时候，点点滴滴地强迫自己心于佛号专一安住、心于佛号相续安住，那一份坚持的力量储存一种一心不乱的能量出来。所以我们从一种善业的修习，忏悔业障，积集资粮，从一种散乱心的动态修学，慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，储存一些正念的能量，是这个意思。

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