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第259章 内部发展（第1页）

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地球人分为民族或国家。

民族是经长期历史发展而形成的稳定共同体，是指在文化、语言、历史与其他人群在客观上有所区分的一群人。

国家是由领土、人民、文化和政府四个要素组成的，国家也是政治地理学名词。

国家可以形成民族，民族也可以发展成为国家，一个国家可以有多个民族，一个民族也可以出现多个国家。

民族是形成过程中自然发展的因素较多，国家是形成过程中人为努力的因素较多。

蒙古原先是室韦人中的一族，蒙古人统一了当地的室韦众部族后，在征服世界之中给了众室韦人以最高等级的人的待遇，众室韦族也就认同加入了蒙古族，并用蒙古族的名称取代室韦各族的名称。

近代中国境内有许民族，由于共同受帝国主义的欺压，有共同的命运，绝大多数民族都认同自己是中国人，或中国人与外国人的区别远远大于汉族与少数民族的区别。

民族有大有小，在一个大民族之中，不可能存在民族压迫，但存在阶级压迫或等级对立，也可能存在地域差异。小民族则必须多个民族共存，共存的多个民族中，可能存在民族差异和民族压迫。

国家是民族压迫的工具，民族压迫又分为国内压迫与国际压迫。

北亚、西域、甚至东南亚以前不断征战，就是想征服更宽广的地盘和征服更多的民族。殖民统治是国际间的民族压迫的主要形式。

世界发展的趋势是建立无差别的地球村，在地球村建立之前，是一些地域合作的共同体，中华走的大民族之道又是地域共同体的前骤。

崇祯这在明末的努力，就是要在这充满了民族压迫世界中，建立一个能长久存在的，较为稳定的社会。长期稳定的社会必须建立在没有民族压迫的基础上。

崇祯也很明白，无论是同盟内，还是一国之内，一个区域内，都不可能完全排除矛盾和磕碰，但为政者，不能明确的把对异族和对别人的压迫做为立国的政治基础。也就是说，现实中的政权，还不能完全排除矛盾，但必须把矛盾和问题控制在一定的范围内，不能在主观上进行民族压近政策。

问题控制在一定的范围内，不能有明显的民族压迫，是世界稳定发展的基础，崇祯想走中国之道，就是要率先走上文明发展之道上。

中国的仁义道德文化是很优秀的文化，今后的问题是发展其内容和把仁义道德贯彻到实处。东方的仁义道德和西方的民主、平等、人权都是文化中的美好一面，人类社会需要发展文化中的美好一面。

不能因为仁义道德难以贯彻到实处就否定仁义道德，也不能因为民主、平等、人权缺乏实际效果，有点虚，就否定民主、平等、人权的观念。文化中的美好一面，可以发展到更高的程度，但不可能全盘否定文化中的美好一面。

东西方的文化中的美好一面，需要更好的互译，更好的沟通，而不是相互否定。

崇祯在明末排除明显的民族压迫，自己走上中国之道的发展，当时能得到中华同盟内的各国和各地的拥有，西方来的殖民者，也不敢指责，需要的是怎样把事情做好。

崇祯在排除了民族压迫的政治理念后，就不存在大的民族冲突，需要解决的是民族内部的等级问题和一些小的民族问题。民族内的等级问是需要花大力气解决，民族之间的小问题需要积累处理的经验。

民族之间的最主要问题还是利益问题，政治问题是明显的进行利益掠夺的问题，经济问题则可能更隐含的进行更大的利益掠夺，政治问题需要解决，不能有理念上的民族压迫，经济问题同样需要解决。

明末时期，只有手工业，大工业还没有兴起。手工业时期不可能出现太大的利益争夺，适当的调整可能出现暴利的物价，就能基本上解决问题。

大工业兴起后，一旦掌握不好，就可能出现经济危机，经济危机实质上是整个社会的经济结构严重失调的状态，是经济运转受阻的时期，其实有些问题是可以预见和防止的。

还在大工业还没有出现时，让极少数人超前性的构思经济理论，是必须的，因为此时的经济问题很少，构思经济理论也较易，等到经济由某些大户把持后，再去构思经济理论，不但复杂难以构思，也可能受到很多意外的干扰和发生许多意外事件。

颜毅敏当时不敢承担经济理论研究的任务，但也必须选择素质好的其它人在做经济理论研究的准备工作，也可能到了一定时间后，说不定颜毅敏能感到水到渠成，也出现想法。

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